轉(zhuǎn)入新年的第一個月，1月16日，教育部發(fā)布了高中課程方案，其中語文新課標的變動最為引人注意：

中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)容、分量上加入更多，而要求也變得更高，原標準“誦讀篇目的建議”改為“古詩文背誦推薦篇目”，推薦篇目數(shù)量也從14篇(首)增加到72篇(首)。新課標將從今年秋季執(zhí)行。

不久，2018年高考北京卷《考試說明》公布：《論語》將納入經(jīng)典閱讀考查范圍。

▲1月16日，教育部發(fā)布的高中課程方案新聞截圖。

在體制內(nèi)教育路線上加強中國傳統(tǒng)文化學習的同時，國際化教育路線中，家長與學校實際也在持續(xù)探索這部分的內(nèi)容。當中國孩子最終要走出去留學，中國傳統(tǒng)文化反而將成為奠定其身份認同的根基。

中國傳統(tǒng)文化要怎么學？這就成了一個擺在所有中國孩子面前的一個問題。正因如此，“爸爸真棒”記者借著全民討論傳統(tǒng)文化該不該“被高考”的熱度，專程去拜訪著名學者鮑鵬山，請他去談：為什么讀經(jīng)典，如何讀經(jīng)典。

鮑鵬山 

鮑鵬山，上海開放大學中文系教授 ，碩士生導師。中國作家協(xié)會會員，上海交通大學兼職教授、中國孔子基金會學術(shù)委員會委員。潛心研究先秦諸子數(shù)十年，長期從事中國古代文化和文學研究。

傳統(tǒng)文化“被高考”：經(jīng)典本該由國家層面去推 

要不要讀經(jīng)典？在鮑鵬山先生看來，這不是一個需要討論的問題。他向記者提了3個問題：

• ① 無論個人讀書還是國民教育，不讀經(jīng)典，讀什么？

• ② 作為國家教育戰(zhàn)略，不讀本民族經(jīng)典，讀什么？

• ③ 世界上哪個國家和民族的國民教育拒絕讀本民族或本國的文化經(jīng)典？

這三個問題基本上用反問的方式終結(jié)了“經(jīng)典該不該讀”的質(zhì)疑。鮑鵬山說，真正的問題實際上是“什么是經(jīng)典？應(yīng)該怎么讀？”

在他看來，經(jīng)典從《論語》始，《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》都不在經(jīng)典范圍?！墩撜Z》才是中國孩子應(yīng)該從小熟讀的文本，從這個角度來說，他認為《論語》納入高考考核范圍是一件好事，一個民族的經(jīng)典本來就該由國家層面去推廣。

同時，他也給了我一個“顛覆”認知的觀點：

我們熱衷于讓孩子“打基礎(chǔ)”的唐詩，反而不適合用來啟蒙，而是在孩子情感發(fā)展到一定階段之后才適合學習。

*以下是鮑鵬山先生的收集實錄，為了方便閱讀，我們用第一人稱的方式呈現(xiàn)。

1.語文教育最大的問題是“碎片化”和“膚淺”

實際上北京高考卷考《論語》相關(guān)的內(nèi)容，這幾年一直都有的。不過如果這一輪政策是指向讓學生整本閱讀《論語》，那的確是件好事。

為什么強調(diào)整本書閱讀？因為這恰是現(xiàn)在中國語文教育的最大問題。

我們現(xiàn)在使用的語文教材或語文課本的形式，本身是一個錯誤的方式，無論是中國古代還是現(xiàn)代西方，都沒有過這樣的方式：

選出幾十篇文章，編出一個大雜燴——我們把它稱之為雜志式的教材——課文本身都是片段式的。

這些文章通常還都很膚淺，尤其是低年級課文，很多雞湯式的，《知音》式的，《讀者》式的，像什么《斑羚飛渡》《一面五星紅旗》這樣瞎編亂造經(jīng)不起稍微一點的理性推敲的文字，中間有幾篇《論語》的篇章、《紅樓夢》的節(jié)選、《水滸傳》的節(jié)選，又都是碎片化的，也就根本不是真正的經(jīng)典閱讀。

孩子從小沒有接觸經(jīng)典，就沒有一個好壞的標準，鑒賞趣味會低下。

• 他不讀《紅樓夢》，就會覺得瓊瑤的愛情小說是最好的；

• 他不讀《三國演義》《水滸傳》，不讀魯迅、培根、托爾斯泰，就會把郭敬明的小說當成是最好的，把林清玄、劉墉當成經(jīng)典。

• 不讀唐詩宋詞莎士比亞，就會把汪國真當成最好的詩人。

有時候我在公開場合說某些詩歌散文小說不夠好，會遭到很多人的反對。因為他們從小建立起來的閱讀品味就是這樣，這從語文教育中就已經(jīng)被固定下來了。

當人們沒有讀過真正傳世經(jīng)典的東西，就會熱衷去讀微信中的雞湯文章。

但如果我們回頭看看，用“雜志式的教材”教孩子語文，這件事在任何時代、任何國家都是絕無僅有的。

中國古代的孩子上學，正式讀書，就是從《論語》開始，一本書讀完，再去讀下一本，比如《孟子》?！度纸?jīng)》也是后來才出現(xiàn)的東西，比如一個唐代的小孩，是沒有《三字經(jīng)》這種所謂的蒙學讀本的，就是從《論語》開始看。

你再看國外，國外也不是拿著“雜志”教文學課的，都是要整本去讀莎士比亞、讀荷馬史詩。

中國教材的歧路，是從民國開始的。今天我們都說民國教材好，那也是比今天的教材內(nèi)容好一些，比較樸實而人性，沒有《斑羚飛渡》之類假大空的東西。但從讀整本讀書到碎片化讀書，就是民國教材那里來的。這才是中國語文教育中真正的大問題。

如果將《論語》列入高考，我希望這次是一個導向，引導學生去讀一些真正的經(jīng)典，而不是膚淺的東西。

2.一個民族的文化經(jīng)典應(yīng)該由國家考試來引導

《論語》這樣的經(jīng)典該不該讀，我覺得不是問題；要不要由高考指揮棒來推動學生去讀？我覺得也不是一個值得質(zhì)疑的問題。

你放眼任何一個國家，傳統(tǒng)文化經(jīng)典的傳承，都體現(xiàn)國家意志，體現(xiàn)在國民教育體系中。

比如柏拉圖、蘇格拉底、莎士比亞……為什么一直有人在讀，真是一代又一代學生對這些經(jīng)典有興趣嗎？或者都是老師的興趣、個人的興趣嗎？

如果只是出于個人的興趣，這些作品不會成為一種普及的文化，不會成為一個民族下一代中大多數(shù)人的共同認知?？赡芨嗪⒆討{自己的興趣，寧愿去讀《哈利波特》了。

比如，當大多數(shù)人都不讀《論語》，哪怕我讀《論語》，我也不會談孔子，因為我跟人交流，得讓別人聽懂。

再往后，民族的歷史文化可能自然就這樣消失了。

歷史是什么？

歷史不光是曾經(jīng)發(fā)生過的事情，更是我們記住的事情。沒有記住的東西不會成為歷史，只會成為空白。只有記住的并在日常生活中不斷被提起，被談?wù)?，被引述，成為對話的公共語境，被當做思想資源和思考出發(fā)點的，才能成為對今天有價值的歷史。

《哈利波特》未來也很有可能會被證明是經(jīng)典，但在這樣的選擇中，柏拉圖、莎士比亞可能就會成為被遺忘的東西。

同樣，下一代也會有下一代的喜好，《哈利波特》也會被下一代遺忘。

你發(fā)現(xiàn)了什么？就是如果都是憑著興趣來，人類文化會怎樣？

第一，不會被傳承；

第二，不會被積累；

第三，不會被發(fā)展和提升，而是一直原地推倒重建。而重建的東西往往是淺薄的、膚淺的、浮躁的。

這就是現(xiàn)在正在我們國家發(fā)生的事情。大家都覺得《論語》這樣的傳統(tǒng)文化應(yīng)該讓人憑興趣去讀，列入高考好像就成了負擔，但這樣一來，大多數(shù)人就不會去讀了。沒有國家考試引導，老師不僅不會教這部分內(nèi)容，甚至老師自己也不讀的。

所以一個國家的文化經(jīng)典要傳承下去，必須要有一種適當?shù)?、?quán)威的方式，來做引領(lǐng)。

經(jīng)典是一個民族共同的文化的根，你不能只讓一部分人知道，因為如果沒有共同認同的話，根本沒辦法對話，所以教育不光在教你知識，教育還在教你公共知識，以期實現(xiàn)價值上的共同認知和認同。

3.人工智能時代為什么我們還要讀《論語》

我經(jīng)常碰到這樣的問題：我們已經(jīng)是人工智能時代了，已經(jīng)是基因時代了，為什么還要去讀《論語》這樣幾千年以前的書？

這根本是兩個概念、兩種邏輯，一個是科學技術(shù)，一個是文化，誰說讀《論語》能夠解決冰箱制冷這樣的問題？！《論語》解決的是一個人腦子里的問題、精神上的問題，是公共知識的問題，是各種文化得以對話的公共語境。

什么是“公共知識”？

我講一件事。

上次來了幾個臺灣人，我們在一起討論，我現(xiàn)場做了一個小測試：我說，一個人，受到一些傷害，然后見人就跟人訴苦，我們就會說，這個人很像祥林嫂。

大家知道我說的是什么意思嗎？

來自臺灣的人都說聽不懂，但大陸的人都說聽懂了。

這就是公共性，“祥林嫂”這個意象在大陸文化圈有公共性，在臺灣沒有公共性。

沒有公共性就是缺少共同性，缺少共同性會導致：

第一，個人會成為孤島；

第二，族群會出現(xiàn)分裂。

所以，多年前我就呼吁：至少語文教材必須全國統(tǒng)編，其中最重要的目的，就是解決知識的公共性問題。

如果我們連知識的公共性都沒有了，我們的民族凝聚力和文化生存基礎(chǔ)又從哪里來？

我們再說《論語》本身的價值。

• 《論語》不能“取其精華、去其糟粕”地讀

為什么只有我們國家在說《論語》是過時的，要“取其精華、去其糟粕”，而別的國家在讀柏拉圖、蘇格拉底、莎士比亞，讀《圣經(jīng)》的時候不分所謂“精華”與“糟粕”？

因為經(jīng)典根本不能這么去看。

什么是精華？什么是糟粕？誰來判定？《論語》最精妙的地方，在于它是思辨的、開放的，當我們讀《論語》，這部分可能對張三有啟發(fā)，那部分可能對李四有啟發(fā)，有可能此時有啟發(fā)，有可能未來有啟發(fā)……沒有人能判定哪些部分一定是“落后的”。

現(xiàn)在隨便一個什么學者動不動就講揚棄，甚至隨便一個沒讀過幾本書的網(wǎng)友，都可以動不動就指責前賢，從風氣上講，這叫浮躁；從品行上講，這叫傲慢，而這種傲慢，是出自于自己淺薄無知帶來的自大和無畏。

• 《論語》不是工具，它傳達的是“讓人成為人”的價值觀

讀書這件事，我們不能簡單看有什么用。讀書不能簡單地問能解決什么問題，《論語》不是一把螺絲刀、一把起子，不能用工具論去判定讀它的意義。

像這樣的文化經(jīng)典，主要給我們兩個東西：

第一是價值觀；第二是公共的價值觀認同。

價值觀使人成其為人，第二則使社會可以建立起具有共同認可的制度，保護價值觀。

人類為什么是人類？人類和動物的差別在于，人有是非觀，知道有些事可以做，有些事不可以做。

具有做某些事的能力，是本能或技能；

知道什么事不可以做，是文化，是良知。

如果沒有文化，人類沒有辦法組成社會，也不可能形成制度。

為什么經(jīng)典值得傳承，因為無論中西，無論孔子，還是蘇格拉底、釋伽牟尼，他們都在思考同樣的問題：

人如何才能像人一樣活著。

文化的功能就是“為天地立心，為生民立命”，這個“命”，不是“生命”，是“性命”。何為“性命”？顧名思義，從字形上就可以看出來：有心靈有靈魂的生命。

賦予我們生命以靈魂和心靈的，就是文化。而文化的存在形態(tài)里，最典型的形式，就是文化經(jīng)典。

所以我們今天讓小孩讀《論語》，你不能拿它和科學等量齊觀?？茖W是讓你知道能做什么，文化是告訴你不能做什么，兩者相互制約。

國外教育中，把通識教育看得那么重要，為什么？

通識教育就是“科學+文化”，懂技術(shù)，還得有價值觀。

所以對于“人工智能時代，我們?yōu)槭裁催€要讀《論語》”這樣的問題，我是沒辦法跟他對話的。這就是我們教育出問題的結(jié)果。我們的教育教出了一大批沒有邏輯能力、不辨問題層次，不懂得分類的人，所以，他的問題都不是不會思考和解決問題，他的問題是根本不能分辨問題所在。

經(jīng)典也是建立共同的價值認知的基礎(chǔ)。你認同孔子，我認同孔子；你認同蘇格拉底，我也認同蘇格拉底，這樣大家就可以對話、可以相處了。如果我講仁愛，你不講，你的價值觀跟我不一樣，我們就沒法溝通了。

所以對于個人來說，經(jīng)典有助于他們形成價值觀，

但對于社會來說，經(jīng)典是給大家一個共同認知，可以使大家在同一個價值觀下建立制度，得到保障。

這就是文化認同。

社會發(fā)展到今天，每個人都有自己的生活空間，哪怕專業(yè)差一點、技術(shù)不懂得，大概率都還是能生活得好，但如果各有各的價值觀，那社會恐怕就很可怕。

• 我們不一定要學所有的科學技術(shù)，但需要具備共同的文化

現(xiàn)在的父母都希望孩子學習“不過時”的東西，比如科技，但科技恰恰是淘汰飛快的。

從另一方面來看，每一門知識和技術(shù)，在今天這個分工精細的時代，一部分人會就可以了。但是，基本文化經(jīng)典以及其中包含的基本價值觀，卻是每個人都需要認知并認同的。

我們不需要一個快遞小哥、一個家庭鐘點工懂得某個專業(yè)知識和技術(shù)，但我們需要所有人，包括快遞小哥鐘點工有基本的為人處世的準則，需要他們認知并認同仁義禮智信的價值觀。

這就是為什么，在西方的教育里，他們沒有功能性的“語文”這門課，而是開閱讀和寫作這門課，他們對讀書的要求，比對數(shù)學的要求高的多。

他們的思路跟我是一樣的：

某些專門的知識，只是專門職業(yè)的人才需要；而普適的價值觀，是所有國民都需要的。國家提供的教育，必須立足于此。

• 文化讓人“心里有底”

另外，文化還給人內(nèi)心一種“托底式”的精神支柱。

現(xiàn)在的社會人人追求成功。追求成功我是贊成的，但同時還應(yīng)該有個健康的心理支撐。

因為不可能每個人都真的能追求到成功，人生有很多人力不能企及的事情，有很多偶然因素決定人最后不是那么成功。

那怎么辦？這個時候，你就需要有一種東西支撐你人生的意義。

比如，儒家和道家都告誡我們要安貧樂道，這就是讓人有很穩(wěn)定的心理支撐，讓我們知道，世俗的“成功”值得追求，但并非我們?nèi)松谋仨殻松谋仨毷呛虾醯赖潞秃虾跞诵缘纳畋旧怼?/p>

• 經(jīng)典從何處開始讓孩子從“古詩”開始，我不贊同

從《論語》再說到古詩文背誦。古詩文背誦沒有問題，但如果說經(jīng)典啟蒙從古詩詞開始、從唐詩開始，我覺得是錯了。

經(jīng)典有多種不同的層次，只有不多的部分屬于“元典”，這是一切文化之源，其它的都是流，對中華文化而言，文化元典基本上集中在先秦，比如：

《論語》之前的《詩經(jīng)》、《春秋》、《禮記》和《易經(jīng)》，以及《孟子》、《老子》、《莊子》這樣的諸子，這些都是元典，

而唐詩宋詞等等，都是流。

經(jīng)典是根基，是樹的主干，然后從主干上長出枝節(jié)，詩詞歌賦、琴棋書畫。

正確的傳統(tǒng)文化啟蒙，建議從這個次序上去讀，不僅是從重要性上來說，也是從孩子的認知發(fā)展規(guī)律上去說的。

古代孩子都是從經(jīng)典讀起，讀到14、15歲開始讀詩，或者天生聰慧的，12歲開始讀詩，這是有道理的。底子打好了，然后開始讀詩。

詩歌最動人的地方是情感，而孩子到十幾歲情志萌發(fā)，這時候讀詩是讀的通的，在此之前，小孩子是讀不懂詩歌的。

在《唐詩三百首》里面，只有《鵝鵝鵝》是小孩子直接能明白的，其他比如小孩子背的爛熟的《靜夜思》，我們告訴孩子“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”——孩子能明白這首詩描述的動作，抬頭看月的場景，但這首詩的感情——什么是故鄉(xiāng)，你覺得能給孩子說明白嗎？更何況詩里那種客居他鄉(xiāng)的孤獨感覺，這都是孩子不能體會的。

再比如《千家詩》，也是家長常拿來做啟蒙的讀本之一。《千家詩》里最容易理解的詩可能就是范成大的《田家》：

晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。
童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜。

這是一首最有生活場景的詩，耕田種瓜，對兒童來說相對簡單，但里面的情緒容易理解嗎？不容易的，這種田園之樂，是一個人經(jīng)歷了仕宦生涯、經(jīng)歷了社會生活之后，轉(zhuǎn)回頭才能感受到的快樂。

實際上，詩歌往往是借用生活中的場景和事物，來表達一種深遠的哲學意味和美學意境，理解需要生活閱歷甚至人事滄桑，這是幾歲的孩子做不到的。

但是孩子小的時候，他的理解能力是沒問題的，你跟他講道理，是沒問題的；引導他讀《論語》，孩子實際上是能懂的?！墩撜Z》第一篇，“學而時習之”，你跟他說，人要好好學習——這沒什么不能懂的。

甚至孩子不怎么懂也不要緊，這是行為指導。孩子能先用價值指導行為，外化成行為。到高年級或中學之后，建議孩子再去讀詩。學詩最大的益處是培養(yǎng)孩子的共情能力，多讀詩，可以拓展他們的情感體驗，形成同情之心。

• 有古文根基的孩子寫作能力不會差

讀經(jīng)典是建立孩子的價值觀，傳承文化的根基；讀詩可以拓寬孩子的情感，那背誦古文的意義在哪里？

我們看此次教育部增加的古文篇目，有先秦名家的文章，也有唐宋八大家的名篇。這些都是儒家文化中的傳世文章，從學統(tǒng)上來說，是一脈相承的，但除此之外，讓學生背誦這些文章，對他們寫作能力是很有幫助的。

我經(jīng)常和出版社編輯打交道，編輯們普遍覺得，有三個專業(yè)的學者，寫作能力是最好的，文字水平是最棒的，我們統(tǒng)稱為“三古”：

中國古代文學專業(yè)

中國古代哲學專業(yè)

中國古代歷史專業(yè)

當然，一些其他專業(yè)的老師文字水平也很好，但你仔細去追究，你就能發(fā)現(xiàn)：絕大多數(shù)文字水平高的，古文閱讀方面的經(jīng)驗都很深厚。

說到文章好，有三重境界：

第一重是文從字順，邏輯沒問題、表達沒問題、語法沒問題。

第二重是語言有節(jié)奏感和張力，語言的節(jié)奏符合寫作者的感情，相得益彰，這是一種有才氣的文章。

第三重則是文辭上的典雅，這種典雅由何而來？是靠讀書，尤其是讀古漢語中的典范文章積淀出來的。

一個人在寫作上天生有才氣，達到第二重境界，這樣的例子是常有的，但隨著他年紀增長，這種才氣是會消失的；但典雅的文辭、風格，因為由讀書的浸潤而來，是怎么也不會消失的。一個人20歲的時候能寫出典雅的文字，到80歲時，也還是可以寫出同樣的感覺。

漢語是一門有悠久歷史的語言。我說過：漢語是這個世界上最有文化的語言，它的文法、語法、句法，包括語匯，都是長期積累下來的，包含著深廣的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代漢語，是扎根于古代漢語的。

(本文轉(zhuǎn)自爸爸真棒，作者吳微）