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本文為瑪莎·納斯鮑姆《反對(duì)功利教育》的書評(píng)，部分內(nèi)容為轉(zhuǎn)述和改寫。

1.比就業(yè)和經(jīng)濟(jì)更值得關(guān)心的是人的幸福

科技高速發(fā)展，機(jī)器將使人大量失業(yè)，父母擔(dān)心孩子的未來，要靠教育解決問題。唯有讓孩子贏過他人、贏過機(jī)器，將來才有希望。

各個(gè)國家關(guān)心經(jīng)濟(jì)，注重科學(xué)與技術(shù)教育，力圖培養(yǎng)出有競爭力的員工，商業(yè)精英、創(chuàng)業(yè)天才、金融巨鱷——所有能夠獲得巨量財(cái)富的人被視為社會(huì)中的成功者。

這樣的情況遍布世界，卻存在著極大的問題和風(fēng)險(xiǎn)，教育除了幫助人們找到好工作，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展外，本應(yīng)做得更多?！豆逃小愤@本書正是呼吁人們正視這個(gè)問題，要重視人文教育，中國教育界整體上對(duì)此的關(guān)注和實(shí)踐還尚顯不足不足。

這本書的作者瑪莎·納斯鮑姆是美國政治哲學(xué)家，長期研究發(fā)展中國家的問題，女性、未成年人、殘障人士、動(dòng)物保護(hù)、環(huán)境等方面的問題，對(duì)于教育問題也十分關(guān)注。她像所有持人本主義的人一樣提出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)該是國家的首要目的，而只是讓全民幸福的手段。

職業(yè)教育也不應(yīng)是教育的唯一面向——一個(gè)人有多重角色，不僅是工作者，還是一個(gè)有自己人生和夢(mèng)想的個(gè)體，家庭中的一員（子女，夫妻，父母），他人的鄰居、朋友以及一個(gè)國家的公民乃至世界公民，教育除了教授職業(yè)所需，還需要加入人文的成分，讓受教育者能夠更好的為他們未來的多種角色做準(zhǔn)備。

人文教育最重視的三點(diǎn)能力是批判性思維、同情心和想象力。一個(gè)人要能夠反思自己的生活，還要有能力對(duì)權(quán)威持懷疑態(tài)度。我們的社會(huì)特別強(qiáng)調(diào)競爭，擔(dān)心孩子輸在起跑線上，過分強(qiáng)調(diào)競爭可能會(huì)在教育中喪失同情心，不是把他人也看成一個(gè)需要尊重和關(guān)懷的人，而是一個(gè)可以利用和操縱的對(duì)象，這樣的人越能夠跑贏越是教育的失敗。想象他人處境的能力，想象不同可能性的能力則是一切創(chuàng)新和進(jìn)步的基礎(chǔ)。

2.被忽略的諾貝爾和平獎(jiǎng)得主

今年一個(gè)很火的教育紀(jì)錄片《極有可能成功HTH》來到中國，雖然要付費(fèi)，關(guān)心教育的人們還是組織了一場又一場放映，我在其中觀察到非常有趣的現(xiàn)象，人們更多的關(guān)注PBL的教學(xué)模式，被結(jié)尾處的機(jī)械裝置所震撼，但少有人談PBL的目的和片中展示的戲劇項(xiàng)目。

PBL是一種方法，當(dāng)明確了解目的的時(shí)候，能讓你更快的實(shí)現(xiàn)它。它是個(gè)好東西，但歸根結(jié)底它只是一套方法，一套工具，而不是目的本身。能夠提供目的的，恰是人文教育，我在紀(jì)錄片中展示戲劇的部分正看到了HTH學(xué)校的人文關(guān)懷。

學(xué)生們用古希臘戲劇的方式講述了馬拉拉的故事，第一次看紀(jì)錄片時(shí)槍聲響起，擊中馬拉拉的時(shí)候，我還掉了眼淚，它讓我想起其背后的故事。

就在不到十年前，塔利班武裝占領(lǐng)了巴基斯坦斯瓦特縣，馬拉拉的家鄉(xiāng)，他們禁止所有女孩兒上學(xué)。1997年出生的馬拉拉即將失學(xué)，無法讀書，但她沒有接受命運(yùn)，開始公開發(fā)表演講，要求教育權(quán)利。第一次在俱樂部里演講時(shí)是2008年，她只有11歲。同年，BBC希望對(duì)女孩失學(xué)事件做深入報(bào)道，希望有女學(xué)生匿名為他們書寫博客，講述自己的失學(xué)經(jīng)歷，當(dāng)?shù)厮械呐家驗(yàn)閼峙滤鄨?bào)復(fù)而拒絕了，唯有馬拉拉在父親的鼓勵(lì)下，提供了用于報(bào)道的材料。

在之后的數(shù)年里，馬拉拉持續(xù)通過公共媒體呼吁給予女孩平等的教育權(quán)，她因此獲得了一些獎(jiǎng)項(xiàng)和影響力，同時(shí)也受到了塔利班的威脅，來自網(wǎng)絡(luò)上的，從門縫塞進(jìn)來的信還有電話恐嚇。2012年塔利班在一次集會(huì)上決定殺死馬拉拉。

當(dāng)年10月9日，馬拉拉在放學(xué)回家的路上，遭到蒙面匪徒三次槍擊，其中一顆子彈穿過頭部，頸部最終留在了肩膀里，馬拉拉一度昏迷不醒。HTH的戲劇中表現(xiàn)的正是這個(gè)場景。

慶幸的是，經(jīng)過巴基斯坦和英國醫(yī)生的治療，馬拉拉脫離了危險(xiǎn)，但直到半年后才在最后一次手術(shù)后恢復(fù)聽力，回到正常的生活。這次槍擊造成了巨大的影響，馬拉拉和她的教育平權(quán)理念得到了奧巴馬，潘基文等公共人物的聲援，超過200萬人簽名請(qǐng)?jiān)缸尠突固雇ㄟ^了第一條教育權(quán)利法案。

馬拉拉也因此在2014年獲得了諾貝爾和平獎(jiǎng)，成為了該獎(jiǎng)史上最年輕的獲獎(jiǎng)?wù)撸?7歲）。之后她依然四處奔走繼續(xù)為教育平權(quán)努力。

一個(gè)為教育平權(quán)而奔走的諾獎(jiǎng)得主，出現(xiàn)在教育紀(jì)錄片里，卻被一群對(duì)教育感興趣的人忽略，這個(gè)現(xiàn)象本身就值得反思。這種視角的盲點(diǎn)是我們一貫的人文性缺失導(dǎo)致的并將反過來繼續(xù)作為盲點(diǎn)存在下去嗎？

納斯鮑姆在書中指出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治自由、醫(yī)療、教育增長的關(guān)聯(lián)很少，也就是說經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能和社會(huì)不公同時(shí)擴(kuò)大，并不必然讓所有人都過上有尊嚴(yán)的生活。以經(jīng)濟(jì)增長、職業(yè)培訓(xùn)為目的所建立的教育體系是片面的，培養(yǎng)出的只是工具性的人。

如果我們看到HTH時(shí)只想到AI時(shí)代如何讓自己的孩子在競爭中勝出，既不顧及從工業(yè)革命到當(dāng)下幾百年間無數(shù)因?yàn)榧夹g(shù)進(jìn)步而失敗、失業(yè)的人們的處境，也不關(guān)心這個(gè)社會(huì)如何對(duì)待那些邊緣人，那些處境不佳者，我們的教育就不是極有可能成功，而是已然徹底失敗。

因?yàn)槲覀儊G掉了教育最核心的反思精神，同情心和想象力。

3.如何過一個(gè)經(jīng)過省察的人生：從蘇格拉底到李普曼

好在我們還有著另一套更為深遠(yuǎn)的教育傳統(tǒng)：蘇格拉底、盧梭、杜威、泰戈?duì)柕认荣t提供給我們?cè)S多培養(yǎng)這些能力的理念與方法。納斯鮑姆花了三章的篇幅介紹這些內(nèi)容，為我們呈現(xiàn)了一部人文教育簡史。

蘇格拉底說，未經(jīng)省察的生活是不值得過的。他十分重視辯論的價(jià)值，甚至為此失去生命。兩千五百年過去，我們?nèi)詴?huì)認(rèn)同蘇格拉底，相信應(yīng)該激發(fā)人們思考和辯論，而不是聽從傳統(tǒng)和權(quán)威。但是現(xiàn)在的教育更多的是標(biāo)準(zhǔn)化考試，它無法考察反思的能力，只有課堂辯論和更細(xì)致的評(píng)估學(xué)生論文才能了解學(xué)生的批判性辯論的技能。

而如果人們沒有上述種種自我省察能力，民主制就會(huì)有許多問題，蘇格拉底認(rèn)為：

第一，缺乏自我省察會(huì)造成目標(biāo)的模糊，人們?yōu)槭裁瓷a(chǎn)，為什么戰(zhàn)斗，城邦的最高利益為何？沒有批判性思考的能力就無法得出清晰的答案。

第二，缺乏自我省察的人們太容易受到影響，會(huì)被煽動(dòng)。他們會(huì)屈從權(quán)威和同伴的壓力，被發(fā)言者的名聲，文化，權(quán)威影響，被同伴普遍持有的觀點(diǎn)所影響，批判性質(zhì)疑卻完全是反權(quán)威的，不管階級(jí)，名望，威信，也不管人數(shù)，只管辯論中的論點(diǎn)、論證是不是有力。

第三，缺乏自我省察的人們往往互不尊重。

“人們把政治辯論看做體育競賽，很可能將另一方看成敵人，希望對(duì)方失敗，甚至希望對(duì)方受到羞辱。他們根本不想尋求和解，也根本不想尋找共同點(diǎn)。蘇格拉底對(duì)待對(duì)話者的態(tài)度卻和對(duì)待自己的態(tài)度完全相同。人人都需要接受檢查，在論點(diǎn)面前人人平等。在辯論中，找出共同的想法和一致的觀點(diǎn)，有助于公民同胞得出共同的結(jié)論?！?/p>

更好的辯論態(tài)度是“尊重互相對(duì)立的見解，關(guān)心雙方的觀點(diǎn)和可能存在的共同點(diǎn)，而不是將討論僅僅看做一種自吹自擂，申明主張的方式。這種教育將他者人性化，使學(xué)生將對(duì)立面的人看做是有理性的生命，至少在某些方面和自己一致?！?/p>

這種能力當(dāng)然有利于一個(gè)良好的社會(huì)氛圍，有意思的是，它其實(shí)對(duì)于經(jīng)濟(jì)的成功也有好處。有一些商學(xué)院的教師認(rèn)為NASA和其他一些大公司的災(zāi)難性失敗就源于人們一味的順從權(quán)威。

商業(yè)的第二大要素創(chuàng)新，也需要人文教育增強(qiáng)想象和獨(dú)立思考技能，這些技能對(duì)于保持一種成功的創(chuàng)新文化至關(guān)重要。

更重要的，批判性思維有助于保持一種良好的政治文化，造就尊重個(gè)人異議的文化，避免人們傾向于服從權(quán)威和同伴的壓力。泰戈?duì)栐谝淮窝菡f里表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：“社會(huì)生活的官僚化以及現(xiàn)代國家無情的、機(jī)器般的特征，壓抑了人們的道德想象，使人們默許暴政時(shí)毫無良心的刺痛。如果不想讓世界徑直走向毀滅，思想的獨(dú)立便至關(guān)重要。

人們?nèi)找嫒萑套约罕挥米饕慌_(tái)龐大機(jī)器上的零件，去完成國家當(dāng)局的各種計(jì)劃。只有充滿活力的、批判性的公共文化，才有可能遏止這種有害的傾向?！?/p>

有些社會(huì)要應(yīng)對(duì)基于種族，種姓，宗教，地域，階層，性別等的歧視和偏見，更需要互相尊重的理性討論氛圍。

蘇格拉底思想就既是一種社會(huì)實(shí)踐，也可以看成學(xué)?；蛘呓逃囊徊糠帧Ｒ肱囵B(yǎng)學(xué)生的能力，可以采取以下幾種辦法：

1.一些哲學(xué)教材可以提供基本的起點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生賦予靈感的探索和積極的思考。柏拉圖的對(duì)話錄就是不錯(cuò)的材料。

2.形式邏輯也非常有益，可以用于分析從報(bào)紙社論到政治演說當(dāng)中的各種議題；

3.學(xué)生應(yīng)該在課堂辯論和論文寫作中運(yùn)用所學(xué)

這種辯論方式與聰明與否無關(guān)，它是習(xí)得的，也只有學(xué)習(xí)和實(shí)踐，這種作為公民素養(yǎng)和政治參與的能力才能得到更充分的培養(yǎng)。當(dāng)然這就要求教師具備多種能力，可惜在歐洲和亞洲很是少見，上課依然是大量講授，對(duì)于作業(yè)的反饋也很少。

慶幸的是，蘇格拉底式教育的各種模式，作為被動(dòng)式學(xué)習(xí)的對(duì)立面，在許多地方被實(shí)踐著，從18世紀(jì)開始，這些實(shí)驗(yàn)在歐美，在印度的不同地方獨(dú)立展開，又大大地互相影響，互相借鑒。這些教育實(shí)踐者的改革動(dòng)力都是意識(shí)到死記硬背的教育和學(xué)生的被動(dòng)性對(duì)他們的公民素質(zhì)和人生沒有好處。

盧梭在《愛彌兒》當(dāng)中強(qiáng)調(diào)了恢復(fù)少年自治能力，使他獨(dú)立思考依靠自己解決問題，不依賴權(quán)威，但盧梭沒有真正的實(shí)踐。而和他同時(shí)期的一些教育家則按照各自的教育觀創(chuàng)辦了學(xué)校。

瑞士的約翰·佩斯特拉奇（1746-1827）反對(duì)灌輸式的教育，認(rèn)為那是在培養(yǎng)順從聽話的民眾，長大后往往會(huì)服從權(quán)威，絕不提問。他要做的是通過發(fā)展兒童各種天生的批判能力，恢復(fù)他們積極的、探索性的思維。他也特別重視培養(yǎng)學(xué)生的同情心和愛心，重視教育平等，還是“問題課”的發(fā)明者，雖然在那個(gè)時(shí)代，他的理念太超前，創(chuàng)辦的學(xué)校都失敗了，但是歐美的許多人受到了他的影響。

德國教育家弗里德里?！じ５撠悹柊凑张逅固乩娴木襁M(jìn)行了早期教育改革。他是“幼兒園”的創(chuàng)始人和理論家，和我們今天早早讓孩子接受技能訓(xùn)練不同，他主張兒童在同情與愛的環(huán)境中做游戲來了解和展示自己的能力。通過操縱物質(zhì)對(duì)象，兒童就能夠?qū)W會(huì)積極的思考和掌握他們的環(huán)境，他的教學(xué)法鼓勵(lì)兒童積極主動(dòng)、探尋和提問，而不僅僅是接受。

美國的布朗森·奧爾科特，在1834年創(chuàng)立了坦普爾學(xué)校，給三十個(gè)學(xué)生上課，他始終采取提問法而不是講述法，教師會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生自我省察——從思想到情感。他說：“教育的過程，就是啟發(fā)心靈內(nèi)的思想，使之聯(lián)系外界事物，再返回思考心靈本身，來認(rèn)識(shí)事物的真實(shí)形態(tài)……教育是一種自我實(shí)現(xiàn)?！?/p>

他還重視詩歌對(duì)情感發(fā)展的作用，常常在課堂上朗讀和講解詩歌。他也重視辯論，教孩子對(duì)自己的思想負(fù)責(zé)，這樣的教育塑造了重視自我省察、個(gè)人責(zé)任感的個(gè)體。

赫瑞斯·曼，杜威之前美國公共教育史上最有影響的人物，創(chuàng)辦了安提克學(xué)院。他主張廢奴，婦女平權(quán)，倡導(dǎo)全民教育，主張每個(gè)人都應(yīng)得到免費(fèi)的文科教育而不僅僅是勞動(dòng)訓(xùn)練，主張?jiān)谌澜⒚赓M(fèi)圖書館，他的改革聯(lián)系著平等主義。他也反對(duì)死記硬背的教學(xué)，認(rèn)為單靠模仿而沒有理解，兒童根本就不能學(xué)會(huì)閱讀，受到蘇格拉底的影響，安提克學(xué)院是最先重視課堂討論的學(xué)院，甚至提供了教師指導(dǎo)下的獨(dú)立研究課程。

約翰·杜威則是在美國實(shí)踐蘇格拉底是教育最有建樹的人，他教學(xué)的核心目標(biāo)是造就積極、有求知欲、有批判精神、彼此尊重的民主公民。他對(duì)經(jīng)典“巨著”持懷疑態(tài)度，因?yàn)樗慷昧诉@些書籍變成了權(quán)威，攀附名人代替了真正的智力思考。

他認(rèn)為傳統(tǒng)教育的核心弊病，就是鼓勵(lì)學(xué)生的被動(dòng)性。學(xué)校被看成了聽課和吸收的地方，重視聽講甚于分析、考察和積極地解決問題。他理想的學(xué)校卻正好相反，學(xué)生不是被動(dòng)的、怠惰的接受和保存知識(shí)，而是活潑地釋放自己的能量。

他認(rèn)為培養(yǎng)這種主動(dòng)精神最好的方式就是把教室和真實(shí)世界聯(lián)系起來，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中解決問題。在勞動(dòng)中學(xué)生自然會(huì)提出問題，這些材料從哪里來，誰制造了它們？怎么來的？勞動(dòng)如何組織？（棉花為什么不能直接紡織？奴隸勞動(dòng)和棉花的關(guān)系是什么樣子的？問題可以一直問下去。）這樣兒童就不只是主動(dòng)學(xué)習(xí)了社會(huì)技能，也學(xué)會(huì)了思考，同時(shí)了解到世界的相互聯(lián)系。

歐美之外，還有印度的例子，教育實(shí)驗(yàn)者繁多，影響最大的就是泰戈?duì)枺坏栽姼璩删瞳@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，還是小說家，劇作家，作曲家和畫家，也是舞蹈編導(dǎo)，他重視蘇格拉底式的自我批判，也重視藝術(shù)帶來的包容性和同情心，許多歐美的藝術(shù)家和教育家訪問過泰戈?duì)枺斃麃啞っ膳_(tái)梭利就在其中。

泰戈?duì)柾瑯臃磳?duì)死記硬背，把傳統(tǒng)教育比喻成“訓(xùn)練鸚鵡”，他也通過讓學(xué)生編排戲劇來質(zhì)疑傳統(tǒng)，蘇格拉底式的提問教學(xué)法最受重視，他還鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)發(fā)起會(huì)議決定日常生活，把學(xué)校描述成自治的共同體，鼓勵(lì)兒童們探索智力的自立和自由。他還采取角色扮演的方式，讓學(xué)生把自己想象成另一個(gè)人來體會(huì)和理解他人的心思，在蘇格拉底提問教學(xué)法和想象性同情之間建立了聯(lián)系。

以上這些人在理念和實(shí)踐上不斷推進(jìn)蘇格拉底式辯論，而后來者馬修·李普曼則細(xì)化了這些教育的步驟，編寫了教材，使得這些內(nèi)容易被老師學(xué)習(xí)、應(yīng)用，他同時(shí)是“兒童哲學(xué)”的創(chuàng)立者，相信年幼的兒童是積極主動(dòng)，喜歡提問的生靈，他們的探索和質(zhì)疑能力應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬?，得到進(jìn)一步發(fā)展。他的教材（如《教室里的哲學(xué)》）是很好的哲學(xué)課本和邏輯課本，能夠使學(xué)生懂得從何處入手靠自己去研究柏拉圖的對(duì)話錄。

總結(jié)起來，將中小學(xué)教室變成蘇格拉底教育思想的課堂，不是烏托邦式的夢(mèng)想，也不需要天才，任何社會(huì)只要尊重兒童的頭腦并且愿意追求不斷發(fā)展的民主，都完全能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。

4.面向世界：歷史、經(jīng)濟(jì)的重要性與多元身份意識(shí)

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，眾多問題是世界性的，如全球氣候變暖，貿(mào)易，保護(hù)環(huán)境和動(dòng)物物種，核能的使用，勞工和兒童的保護(hù)等等，這就需要每個(gè)人成為世界公民，而不僅僅是美國人，中國人或者印度人。

更進(jìn)一步來講，就是一個(gè)人需要了解多元的文化，不同的生活方式，無論它是國內(nèi)的還是其他國家的，需要個(gè)人有一種廣闊的眼光而不僅僅關(guān)注一片局部地區(qū)，或者自己所屬的特定文化和特定人群。否則他就會(huì)變得狹隘，充滿偏見，無法理解差別，理解其他人和人類共同體的需要和利益。

教育必須加入世界歷史的知識(shí)，在全球大背景中學(xué)習(xí)本國歷史。同時(shí)也需要年輕人理解全球經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)作，每天的食品，飲料，服裝從哪里來，經(jīng)歷了怎樣的復(fù)雜勞動(dòng)，由什么樣的人參與其間，過去的殖民主義，現(xiàn)在的大資本跨國企業(yè)如何影響各地的居民，決定他們的人生機(jī)會(huì)。

不同的教育者重視不同測(cè)側(cè)面，泰戈?duì)栔匾曄N姓和宗教的隔離，杜威則強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)史的作用，因?yàn)樗皇峭鯂蜋?quán)力的興亡史，而是普通人控制自然，使自由得到發(fā)展的歷史。

總體而言，要培養(yǎng)世界公民，就要借助歷史、地理、文化的跨學(xué)科研究，法律制度和政治制度史、宗教研究等等，還要隨著兒童的成熟而循序漸進(jìn)。有些歷史的內(nèi)容會(huì)鼓吹種族和階級(jí)至上，對(duì)于其他的宗教充滿偏見，這是需要避免的。

更重要的是學(xué)習(xí)歷史的方法不應(yīng)該是死記硬背的記憶，而應(yīng)該運(yùn)用批判性思維，教給學(xué)生收集和評(píng)估證據(jù)的技能，如何用證據(jù)論證結(jié)論，如何鑒別互相矛盾的陳述，討論和評(píng)估特定地域內(nèi)權(quán)利和機(jī)會(huì)的差別，婦女和少數(shù)人群的社會(huì)地位，不同政治組織結(jié)構(gòu)的優(yōu)缺點(diǎn)等等議題。

他們還應(yīng)該學(xué)會(huì)深入研究自己不熟悉的傳統(tǒng)，掌握一些專門化的方法?？梢元?dú)立的去深入了解某一特定宗教，或者諸如烏拉圭，巴布亞新幾內(nèi)亞這樣的特定國家中的生活方式。

少年兒童已能理解經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，也需要啟發(fā)兒童思考商品的起源，交換機(jī)制，從而思考世界經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)作，為成為有遠(yuǎn)見的消費(fèi)者和投票者做好準(zhǔn)備。

到了大學(xué)階段，歷史課程將越來越帶研究性質(zhì)，比較宗教學(xué)也會(huì)更復(fù)雜全面，學(xué)生需要切實(shí)了解經(jīng)濟(jì)學(xué)和全球經(jīng)濟(jì)運(yùn)作原理，并且學(xué)習(xí)社會(huì)公正和全球公正的課程。

總結(jié)起來，必須從人文學(xué)科批判性思維的角度，結(jié)合宗教研究和正義理論去教授世界歷史和經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，才能培養(yǎng)良好的世界公民，使得我們能夠共同解決人類面對(duì)的重大問題，更好的進(jìn)行公共辯論。

5.想象他人處境的能力：游戲與藝術(shù)教育的目的

除了邏輯和實(shí)際知識(shí)，公民還需要第三種能力，就是同情心——想象別人在其處境中的感受的能力。英國的兒科醫(yī)生和心理分析學(xué)家，唐納德·溫尼科特經(jīng)過大量的臨床研究，提出了用想象性的游戲來培養(yǎng)孩子同情心的方法。

他認(rèn)為兒童心理發(fā)展過程中，只要一切正常，就能產(chǎn)生道德關(guān)懷。而游戲發(fā)生在人與人之間，讓人們體驗(yàn)“他性”（otherness），兒童也自然能夠體驗(yàn)到好奇心，游戲是好奇心的來源，也有助于兒童在友情，愛情和政治生活中健康態(tài)度的發(fā)展。

早期的教育家發(fā)現(xiàn)了同樣的觀點(diǎn)：在培養(yǎng)健全人格方面，游戲發(fā)揮著關(guān)鍵作用。許多人不理解游戲的教育價(jià)值，早期教育家們則主張將游戲融入教育結(jié)構(gòu)，借助想象將故事和人物性格賦予簡單的形體去探索周圍的環(huán)境，或者在游戲精神的指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)中豐富兒童的個(gè)性。

對(duì)于成年人而言，藝術(shù)是游戲的延續(xù)，泰戈?duì)柧驮谧约洪_辦的學(xué)校引入藝術(shù)教育，用角色扮演教學(xué)法要求學(xué)生以自己不熟悉的立場去思考；排練戲劇讓對(duì)身體感到羞恥的女孩子能夠自由的進(jìn)行肢體活動(dòng)，泰戈?duì)柧幣诺奈璧竸?dòng)作非常復(fù)雜，兼具陽剛與陰柔之美，舞劇的主題通常都有明確的男女平等觀念。

這些舞劇的目的不但在于創(chuàng)造一些優(yōu)美的藝術(shù)作品，更在于培養(yǎng)學(xué)生的情感和想象力。各種藝術(shù)作品能夠讓人變換看問題的視角，帶入環(huán)境不同，背景不同的人的生活，就有助于將他人看成和自己平等的，有尊嚴(yán)的，有內(nèi)心世界，有價(jià)值的人。

跨地域和族群組織起的合唱團(tuán)（比如書中的例子：芝加哥兒童合唱團(tuán)）也有利于彌合社會(huì)，讓兒童互相了解，在共同體中感受平等的氛圍。

這樣的藝術(shù)教育益處多多，更重要的是可以因地制宜，成本很低，無論哪里，只要有意識(shí)，并且對(duì)教師做一些要求和培訓(xùn)就可以實(shí)行。

6.結(jié)語

《功利教育批判》中不但表達(dá)了對(duì)人文教育式微的擔(dān)心，也論證了人文教育的重要性以及實(shí)行人文教育的方式和諸多實(shí)踐，從理念到實(shí)例內(nèi)容相當(dāng)豐富。在當(dāng)今中國，人文教育的缺失問題仍十分嚴(yán)重，這本書很值得關(guān)心教育的朋友們都來看一看，對(duì)理解教育，實(shí)踐教育都大有好處。

本文轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)“杯犀集”，作者張鑫。文章為作者獨(dú)立觀點(diǎn)，不代表芥末堆立場。