豐子愷（1898年11月9日－1975年9月15日），光緒二十四年生，中國(guó)浙江省嘉興市桐鄉(xiāng)市石門(mén)鎮(zhèn)人。原名豐潤(rùn)，又名仁、仍，號(hào)子覬，后改為子愷，筆名TK(主要原因是豐子愷的威氏拼音法名字為FONG, TSE KA)。師從弘一法師（李叔同），以中西融合畫(huà)法創(chuàng)作漫畫(huà)以及散文而著名。朱光潛稱他為“從頂至踵，渾身都是個(gè)藝術(shù)家”。

“藝術(shù)的”三字，被人誤用為“漂亮的”，“華麗的”，“摩登的”意義。因此，“藝術(shù)教育”一名詞也嘗被人誤解，一位就是畫(huà)畫(huà)，唱歌等的教育。其實(shí)完全不然，“藝術(shù)的”不一定漂亮，華麗，或摩登。“藝術(shù)教育”也不單是教畫(huà)與教唱。不漂亮，不華麗，不摩登的，很可以是“藝術(shù)的”。不會(huì)描畫(huà)，不會(huì)唱歌的，也很可以是飽受藝術(shù)教育的人，知道了藝術(shù)教育的本意，便相信此言之不謬。

真、善、美，是人性的三要件。三位一體，缺一不可。凡健全之人格，必具足此三要件。教育的最大目的，便是這三要件的平均具足的發(fā)展。因?yàn)檎媸侵R(shí)的教育，善是意志的教育，美是感情的教育。知識(shí)、意志、感情，三方面的教育平均具足，方能造成健全之人格。

但教育的重心，可以專注在三者中的某一方面。專注在意志方面的，為道德教育，專注在知識(shí)方面的，為科學(xué)教育，專注在感情方面的，為藝術(shù)教育，以前引用過(guò)“禮體為教，其用主和”的話。現(xiàn)在再用此法說(shuō)明，即：道德教育之體為真美，其用主善，科學(xué)教育之體為善美，其用主真。藝術(shù)教育之體為真善，其用主美。

故道德教育是善的教育，科學(xué)教育是真的教育，藝術(shù)教育是美的教育。但這不過(guò)是就外形而言，不是絕對(duì)的。真善美好比一個(gè)鼎的三個(gè)腳。我們安置這個(gè)鼎的時(shí)候，哪一只腳放在外面，可以隨便。但是后面的其他兩只腳，一只也缺少不得。缺少一只，鼎就擺不穩(wěn)，譬如：道德教育倘絕對(duì)注重意志方面，其病為“任意”，任意的結(jié)果是“頑固”?？茖W(xué)教育倘絕對(duì)注重知識(shí)方面，其病為“任知”，任知的結(jié)果是“冷酷”。藝術(shù)教育倘絕對(duì)注重感情的方面，其病為“任情”，任情的結(jié)果是“放浪”，都是不健全的教育。歐化東潮之初，我國(guó)人盲法西洋，什么都變本加厲，“成中好高髻，四方高一尺”的狀態(tài)，時(shí)有所見(jiàn)。研究科學(xué)回國(guó)的人，把人看得同機(jī)械一樣。研究藝術(shù)回國(guó)的人，看見(jiàn)中國(guó)里只有他一個(gè)人。美其名曰“浪漫”。所謂“象牙塔里的藝術(shù)”，就是這班人造出來(lái)的。

故藝術(shù)教育雖可說(shuō)是“美的教育”，但不可遺棄背后的真善二條件。否則就變成“唯美的”?！把趁赖摹?，“浪漫的”，“放浪的”，不是健全的藝術(shù)教育了，這道理可以用畫(huà)來(lái)說(shuō)明：譬如描一副肖像畫(huà)，必須顧到三個(gè)條件，第一，你要描寫(xiě)的人必須是可敬愛(ài)的人。第二，你必須描得肖似逼真。第三，布置設(shè)色用筆必須美觀。第一條就是善，第二條就是真，第三條就是美。缺了一條，就不是良好的肖像畫(huà)。其結(jié)果諸君可推想之。

所以描一幅畫(huà)，看似小事，其實(shí)關(guān)系于根本的精神修養(yǎng)，我們不能單從圖畫(huà)上面著手藝術(shù)教育，必須根本地從“感情”的教育著手。故藝術(shù)教育，又可說(shuō)是“情的教育”。情的教育的要旨，一方面在培植感情，使它發(fā)展，他方面又要約束感情，使他不越軌道?！@就是“節(jié)制”。

《愛(ài)的教育》，是意大利人亞米契斯的一冊(cè)名著。中國(guó)有夏丐尊先生的譯本。然而這冊(cè)書(shū)中所講的愛(ài)，不免稍偏重于情，所以有“軟性教育”之評(píng)，后來(lái)亞米契斯的朋友為了矯正他這一點(diǎn)，另著一冊(cè)《續(xù)愛(ài)的教育》。這書(shū)糾正前書(shū)中偏重感情的缺點(diǎn)，主張硬性教育。

這兩冊(cè)書(shū)，在教育者是值得一讀的。翻開(kāi)《愛(ài)的教育》第一頁(yè)來(lái)，即可看到過(guò)于重情而近于感傷的事例，秋季開(kāi)學(xué)的時(shí)候，一位女先生換了一班主任?？匆?jiàn)原來(lái)主任班里的學(xué)生，因?yàn)橄e，感傷得說(shuō)不出話來(lái)，甚至幾乎下淚。又如“少年筆耕”中的敘利亞，夜里偷偷地起來(lái)代父親傭書(shū)，弄得身體衰弱，學(xué)業(yè)荒廢，也是偏重感情而走入姑息與小愛(ài)的一例。這使我聯(lián)想起中國(guó)古代的二十四孝來(lái)。王祥臥冰得鯉，吳猛恣蚊飽血，郭巨為母埋兒，都孝得不成樣子，其過(guò)當(dāng)比曾子蕓瓜更甚。

美的教育，情的教育，愛(ài)的教育，皆以涵養(yǎng)感情為要義。故藝術(shù)教育必須選擇幾種最適于涵養(yǎng)感情的東西來(lái)當(dāng)作手段，最適于涵養(yǎng)感情的，是美色和美聲。

換言之，就是圖畫(huà)科和音樂(lè)科。這些聲色之中，真善美俱足，情理得中，多樣統(tǒng)一，最能給人一種暗示，不知不覺(jué)之間，把我的感情潛移默化，使趨于健全。

所以健全的藝術(shù)教育不僅注重描畫(huà)唱歌的技巧，而必須注重其在生活上的活用，譬如兒童無(wú)故在白色的粉墻上亂涂，在美麗的雪地里小便，這等都是圖畫(huà)音樂(lè)的教育不健全之故。不然，兒童應(yīng)有愛(ài)美心，不忍無(wú)端破壞世間一切美景。有的兒童，無(wú)故毀壞自然，無(wú)故殘殺生命，以破壞為樂(lè)，最好“不藝術(shù)的”。譬如無(wú)端破壞一個(gè)蛛網(wǎng)，推廣此心，便可濫用權(quán)勢(shì)來(lái)任意破壞別人的事業(yè)。無(wú)端踏殺一群螞蟻，推廣此心，便可用飛機(jī)栽了炸彈到市區(qū)狂炸。所謂毫厘千里之差，即在于此，人在世間行事，理智常受感情的控制。故表面看來(lái)照理行事，暗中是因情制宜。“以力服人者，貌恭而不心服”，便是情在那里作怪。

故情的教育，在無(wú)形中，比其他教育有力得多，藝術(shù)教育的重要性即在于此。

本文轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)“谷米文化”，文章選自《少年音樂(lè)與美術(shù)故事》，作者豐子愷。文章為作者獨(dú)立觀點(diǎn)，不代表芥末堆立場(chǎng)。