*來(lái)源：日敦社幼師學(xué)院（ID：KTCR2018），作者小秋

2017年11月，杭州市協(xié)和幼兒園給即將開設(shè)的兒童哲學(xué)課程進(jìn)行預(yù)熱，邀請(qǐng)不少家長(zhǎng)來(lái)聽(tīng)兒童哲學(xué)課，此舉引起網(wǎng)絡(luò)上的廣泛熱議，有人支持說(shuō)：兒童是天生的哲學(xué)家！有人反對(duì)說(shuō)：且慢為兒童哲學(xué)叫好，大人都搞不懂的深?yuàn)W學(xué)問(wèn)，小孩子能聽(tīng)得懂嗎？難道又是一次“贏在起跑線”上的炒作？

兒童哲學(xué)自八十年代進(jìn)入我國(guó)，已有三十余年，盡管受到不少學(xué)者的關(guān)注，一線教育者也在不斷地探索和實(shí)踐，但是由于兒童哲學(xué)只在少數(shù)城市中展開，對(duì)于大部分地區(qū)和一線教育工作者而言，可以說(shuō)聞所未聞。

兒童哲學(xué)主要在我國(guó)中小學(xué)進(jìn)行教育實(shí)踐，并且已取得不錯(cuò)的成績(jī)，如上海六一小學(xué)和天津和平區(qū)。但是區(qū)別于中小學(xué)，幼兒園適合開設(shè)兒童哲學(xué)嗎？

01 幼兒園里發(fā)生的這一切是哲學(xué)嗎？

成都市第五幼兒園的孩子們

野貓踩壞花圃，發(fā)現(xiàn)孩子的思想

在幼兒園里，孩子們和老師一起在花圃里種花，大家都期待著過(guò)些時(shí)日，花圃里長(zhǎng)滿美麗的鮮花，孩子們可以被花朵簇?fù)?，被春天親吻?？墒?，過(guò)了一段時(shí)間，孩子們發(fā)現(xiàn)有的花苗竟然沒(méi)有長(zhǎng)起來(lái)！于是有幾個(gè)孩子就開始思考：為什么有的花苗發(fā)得少呀？經(jīng)過(guò)仔細(xì)觀察后，他們發(fā)現(xiàn)了泥土里有野貓的腳印，所以他們認(rèn)為野貓踩壞了花苗。

這可怎么辦呢？有孩子說(shuō)：“我要用柵欄把花圃圍起來(lái)?！?nbsp;有孩子說(shuō)：“我要做‘吃貓鼠’?！?nbsp;有的孩子補(bǔ)充：“我要做鬼，要通過(guò)鬼把貓嚇跑。” 最后一個(gè)孩子說(shuō)：“我們要給這只貓另外做一只貓，它有玩伴后就再也不會(huì)來(lái)踩我們的花圃了?！?nbsp;孩子們開始按著自己的想法積極行動(dòng)起來(lái)，為保護(hù)辛苦種下的鮮花而努力著。

從一個(gè)發(fā)問(wèn)開始，孩子們產(chǎn)生了許許多多的思考和探索。在這個(gè)過(guò)程中，老師發(fā)現(xiàn)用柵欄把花圃圍起來(lái)的孩子，他的思想是防御型的；做“吃貓鼠”和“鬼”的孩子，是主動(dòng)進(jìn)攻型的；而給野貓另外做個(gè)伴的孩子，是友善親和型的。通過(guò)孩子們生活中的思考和行為，老師看到孩子們的內(nèi)在思想和獨(dú)特氣質(zhì)。

成都市第五幼兒園里做柵欄的小女孩

拔雜草做花牌，哲學(xué)在思考中流動(dòng)

花圃里長(zhǎng)了許多的雜草，有的孩子擔(dān)心這些雜草會(huì)影響到花朵生長(zhǎng)，想把雜草拔掉；有的孩子卻覺(jué)得，小草也有生命，不應(yīng)該拔掉。于是，就“是否要拔掉雜草”的問(wèn)題，讓孩子們自然地分成了兩派，并且互相較真，你有你的理由說(shuō)不該拔，我也有我的理由該拔。更有趣的是，這個(gè)過(guò)程中有的孩子思想突然發(fā)生轉(zhuǎn)變，本來(lái)支持不該拔草的孩子，在和別人的辯論過(guò)程中，成為了支持該拔雜草的一方。

除了拔草，孩子們還給花圃制作花牌，可是每個(gè)孩子自己設(shè)計(jì)畫的花牌都不一樣，并且每個(gè)孩子都覺(jué)得只有自己的好，那用誰(shuí)的花牌插在花圃里呢？以前面對(duì)這種情況，老師往往讓孩子們用“石頭剪刀布”等方法，大家推選一個(gè)，但是這次“石頭剪子布”也不行，因?yàn)榇蠹叶加X(jué)得自己的最好。于是，有人提出讓大家再說(shuō)一遍自己的設(shè)計(jì)好在什么地方，結(jié)果大家認(rèn)同彼此的都挺好，于是小朋友們決定，把大家設(shè)計(jì)得好的那部分放在一起，組成一個(gè)新的花牌！面對(duì)這樣的結(jié)果，老師驚訝極了，連成人都做不到這樣包容！

在傳統(tǒng)的幼兒園教學(xué)里，往往是老師提出一個(gè)問(wèn)題讓孩子們來(lái)回答，孩子們紛紛揣測(cè)老師今天的標(biāo)準(zhǔn)答案是什么。但是兒童哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)個(gè)體思想，孩子自然的提出問(wèn)題，自然地形成探究群體，互相較勁后形成自己的觀點(diǎn)。

換而言之，兒童哲學(xué)不強(qiáng)調(diào)“我知道什么”，而是強(qiáng)調(diào)“我在思考什么”，即強(qiáng)調(diào)思考的過(guò)程。正如那個(gè)從不支持拔草到支持拔草的孩子，正如那些從毫不妥協(xié)到認(rèn)同彼此花牌都好的孩子，思考的力量在生命成長(zhǎng)里如閃耀的星輝。

成都市第五幼兒園里小朋友正在掛親手做的鳥窩

以上這些和思考有關(guān)的故事，在成都市第五幼兒園（以下簡(jiǎn)稱：五幼）已發(fā)生了很多年，從2006年開始，五幼就開始探索幼兒園里的兒童哲學(xué)。在這里，兒童哲學(xué)轉(zhuǎn)變了老師們的教育觀，更融入到孩子一日生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

在接觸兒童哲學(xué)之前，老師們覺(jué)得孩子就是一張白紙，需要成人去教，兒童哲學(xué)一出現(xiàn)，顛覆了老師們的想法，兒童哲學(xué)在不斷地提醒成人：兒童是天生的哲學(xué)家！在看到孩子“哲學(xué)家”的一面后，老師開始產(chǎn)生敬畏，當(dāng)老師以敬畏生命之心去看待兒童，教育就發(fā)生了一種了不起的轉(zhuǎn)變。

隨后多年的探索中，五幼的老師們?cè)趦A聽(tīng)兒童的真聲音、捕捉兒童的真問(wèn)題、生成兒童的真探究的過(guò)程中，實(shí)踐著與中小學(xué)兒童哲學(xué)完全不一樣的幼兒園兒童哲學(xué)。

02 長(zhǎng)久以來(lái)“被畏懼的哲學(xué)”不是真正的兒童的哲學(xué)

一說(shuō)起哲學(xué)，“艱澀”、“深?yuàn)W”、“枯燥”、“可怕”等字眼立馬浮現(xiàn)，令人想要“敬而遠(yuǎn)之”。以至于，“兒童的哲學(xué)”這一概念因有“哲學(xué)”而讓人難以接受，人們甚至?xí)|(zhì)疑“兒童怎么會(huì)有哲學(xué)？他們?cè)趺纯赡芾斫庹軐W(xué)？” 五幼的花圃里發(fā)生的那一切真的是兒童哲學(xué)嗎？

但事實(shí)上，恢復(fù)哲學(xué)的本義——“愛(ài)智慧”，則不難理解兒童哲學(xué)，每個(gè)人都熱愛(ài)和追求智慧，每個(gè)人也都有自己的哲學(xué)。世世代代的人用不同的方式有意識(shí)無(wú)意識(shí)地思考我是誰(shuí)？人生的意義是什么？這是一個(gè)怎樣的世界？但是隨著哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)越來(lái)越脫離本義，把“愛(ài)智慧”這一活動(dòng)的結(jié)果即“智慧”當(dāng)成哲學(xué)，那些“形而上學(xué)”、“純粹理性批判”等等讓人頭昏腦脹的概念和內(nèi)容，仿佛只有滿腹經(jīng)綸的學(xué)者才能理解和擁有。

哲學(xué)的本質(zhì)其實(shí)并不在于對(duì)真理的掌握，而在于對(duì)真理的探究，“愛(ài)智慧”其實(shí)是走向智慧的過(guò)程。追溯哲學(xué)的根源——“好奇、驚訝”，而孩子天生對(duì)世界充滿的新鮮感、好奇心，可以“隨隨便便”提出一般成人幾乎不會(huì)提出的“大問(wèn)題”，和哲學(xué)天然得契合，所以孩子真的是“天生的哲學(xué)家”。

“我以前是不是住在媽媽的肚子里？住進(jìn)媽媽的肚子之前我又在哪里呢？”

“世界上沒(méi)有人的時(shí)候，第一個(gè)人是怎么出現(xiàn)的呢？”

“太陽(yáng)為什么會(huì)落下呢？落下之后，太陽(yáng)又去了哪里？”

“嘴巴為什么要長(zhǎng)在鼻子下面而不長(zhǎng)在頭頂呢？”

……

孩子的腦袋里有“十萬(wàn)個(gè)為什么”，而這些“為什么”正反映著人類求知的天性，在生命成長(zhǎng)過(guò)程中，面對(duì)不斷闖入眼中的外在世界，人自然而然產(chǎn)生了驚奇。

孩子兩歲半左右，開始出現(xiàn)“指物問(wèn)名”的現(xiàn)象，總會(huì)指著許多東西問(wèn)：“這是什么呀？那是什么呀？”只有當(dāng)它得知事物的名稱才會(huì)善罷甘休；當(dāng)孩子到了4歲，不再滿足于知道事物的名稱，開始接二連三的追問(wèn)下去，比如“我以前是不是住在媽媽的肚子里？住進(jìn)媽媽的肚子之前，我又在哪里呢？”等等；4—6歲時(shí)，孩子每天發(fā)出各種各樣的問(wèn)題，像密密射向父母和老師的子彈。

正如南京師范大學(xué)劉曉東教授所說(shuō)，哲學(xué)對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是一種本能和天賦。那些認(rèn)為兒童不值得一提、不可能存在什么哲學(xué)的說(shuō)法，實(shí)際上是“偏離了天意，偏離了自然，偏離了造物主給我們的規(guī)定性， 偏離了整個(gè)進(jìn)化歷史”，是“對(duì)兒童的蔑視、對(duì)童年的蔑視”。

總而言之，長(zhǎng)久以來(lái)“被畏懼的哲學(xué)”，其實(shí)并不是真正的兒童的哲學(xué)，那些孩子發(fā)出的對(duì)周遭世界和自我的發(fā)問(wèn)、思考、探索和解釋，它們才是兒童的哲學(xué)，它們與孩子的生活息息相關(guān)。

03 幼兒園里可以用一百種語(yǔ)言做哲學(xué)

兒童哲學(xué)里有兩條線索，一是李普曼的兒童哲學(xué)，他給孩子們上兒童哲學(xué)課，進(jìn)行哲學(xué)啟蒙教育；二是馬修斯的兒童哲學(xué)，他是從孩子身上聆聽(tīng)他們發(fā)出的問(wèn)題，通過(guò)他自己的哲學(xué)素養(yǎng)，和孩子產(chǎn)生一種互動(dòng)，打開它深層次的思想。作為教育方式的兒童哲學(xué)，基本歸屬這兩類。

而幼兒園里的兒童哲學(xué)，在身為教育者的老師們眼中，更注重的不是哲學(xué)家關(guān)注的“哲學(xué)”，而是發(fā)出哲學(xué)之聲的兒童，特別是對(duì)于幼童而言，要以他們理解的、接受的方式舒展他們的思維和生命。

幼童的世界還處在一個(gè)本能的、無(wú)意識(shí)的世界，意識(shí)層面在逐漸覺(jué)醒，但還相當(dāng)薄弱，這意味著年齡越小的孩子，越需要依賴身體、五官去接觸世界和認(rèn)識(shí)世界。

也就是說(shuō)，幼童的興趣和需要主要在“主觀性、欲望、游戲和幻想層”，所以對(duì)于年幼兒童來(lái)說(shuō)，哲學(xué)探究不只是邏輯推斷，更重要的是“看、嗅、觸摸、想、做”等，這是由兒童智慧、兒童生活、兒童世界的特性決定的。

意大利教育家馬拉古奇寫有著名詩(shī)篇《其實(shí)有一百》，為我們了解兒童所面對(duì)的豐富世界，以及豐富多元的觀念與表達(dá)方式有著生動(dòng)的闡述：

兒童是由一百種組成的

兒童有一百種語(yǔ)言

一百雙手

一百個(gè)念頭

一百種思考、游戲、說(shuō)話的方式；

還有一百種傾聽(tīng)、驚奇和愛(ài)的方式

有一百種歡樂(lè)，去歌唱去理解

一百個(gè)世界，去探索去發(fā)現(xiàn)

一百個(gè)世界，去發(fā)明

一百個(gè)世界，去夢(mèng)想

……

在馬拉古奇看來(lái)，兒童有一百種語(yǔ)言、一百雙手、一百個(gè)念頭、一百種思考、游戲、說(shuō)話的方式；世界在兒童那里是神奇而宏富，兒童有無(wú)數(shù)的方式去探索、去發(fā)現(xiàn)、去發(fā)明、去夢(mèng)想。

兒童的這一百種語(yǔ)言和一百種世界，顯然不是成人給予的，而是兒童的天性。如果說(shuō)兒童哲學(xué)是兒童探索世界、愛(ài)智慧的過(guò)程，那么這個(gè)過(guò)程還充滿歡娛、熱情和幻想，哲學(xué)不僅不枯燥，而且充滿趣味，是思想的游戲。

所以，要允許兒童以“一百種語(yǔ)言”來(lái)“做哲學(xué)”，鼓勵(lì)兒童使用自己的語(yǔ)言編織自己的世界。

正如成都市第五幼兒園園長(zhǎng)閔艷莉所說(shuō)，教育就是要點(diǎn)燃孩子的心智之火，認(rèn)識(shí)到兒童是什么，要去做讓孩子愛(ài)上智慧的教育，讓他們的心智之火生生不息。

04 兒童哲學(xué)之于兒童發(fā)展的意義

在幼兒園里，兒童哲學(xué)是貫穿在幼兒園課程和活動(dòng)中的理念和教學(xué)方法。作為一種教育理念，兒童哲學(xué)極大的改變了幼兒教師的兒童觀、教育觀。

教師首先必須放棄對(duì)兒童的“偏見(jiàn)”，信任孩子，信任整個(gè)正在探索的群體，信任孩子們探索的過(guò)程，不怕孩子犯錯(cuò)，甚至要鼓勵(lì)孩子勇于“犯錯(cuò)”。

其次，曾經(jīng)那些總是期望兒童在短時(shí)間內(nèi)學(xué)到更多的知識(shí)，期盼他們“沒(méi)有問(wèn)題”的老師，在面對(duì)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的兒童哲學(xué)、面對(duì)這些“天生的哲學(xué)家”時(shí)，教師只能扮演 “無(wú)知者”的角色，傾聽(tīng)孩子的“原音”，引導(dǎo)孩子自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探索和解答問(wèn)題，而不應(yīng)像“螳螂”一樣去阻擋兒童的思考之“車”。

此外，兒童哲學(xué)也是老師理解兒童的方法和通道，正如五幼“野貓踩踏花圃”事件中，老師通過(guò)聆聽(tīng)孩子們的各種想法，觀察孩子的各種行為，從而看到孩子獨(dú)特的思想和氣質(zhì)。當(dāng)孩子像哲學(xué)家一樣在追問(wèn)過(guò)程中生發(fā)思考、領(lǐng)悟和感嘆，其實(shí)都是他們對(duì)周圍世界積極探索的結(jié)果，因此，如果不理解兒童的哲學(xué)，也就難以理解兒童的思維方式，談不上對(duì)兒童精神世界的了解，更何談善好的教育。

兒童哲學(xué)可以尊天性、促成長(zhǎng)。既然兒童有做哲學(xué)的天性，那么推崇兒童哲學(xué)就是順應(yīng)和保護(hù)兒童的天性、呵護(hù)兒童的好奇心、探索欲。

世界對(duì)孩子來(lái)說(shuō)如此新奇、美妙，當(dāng)他試圖依傍你的智慧大步開走時(shí)，請(qǐng)給他支持吧。雖然童年被歲月刻在年輪的核心，盡管它被往后的時(shí)間一圈圈的包圍，但最初的歲月仍在默默滋養(yǎng)著生命。

特別鳴謝：成都市第五幼兒園園長(zhǎng)閔艷莉老師對(duì)本文提供相關(guān)的理論和案例支持。

參考文獻(xiàn)：

1. 劉曉東著，《兒童精神哲學(xué)》，南京師范大學(xué)出版社

2. 加雷斯·B·馬修斯著， 陳鴻銘譯，《與兒童對(duì)話》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版

3. 劉曉東，《論兒童哲學(xué)課的哲學(xué)基礎(chǔ)》，教育發(fā)展研究，2018年第15/16期

4. 王小英，《教育原點(diǎn)的偏離與回歸: 點(diǎn)化與潤(rùn)澤生命》，學(xué)前教育研究，2008年第4期

5. 高振宇，《兒童哲學(xué)的國(guó)際對(duì)話與本土實(shí)踐——2017 年首屆兒童哲學(xué)與教育高峰論壇綜述》

6. 胡華，《呵護(hù)兒童這個(gè)天生的“哲學(xué)家”》

7. 馬佳麗，盧清，《兒童哲學(xué)研究現(xiàn)狀與展望》，陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016年第7期

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