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華北農(nóng)村一直以來都有較為強烈的“生男偏好”，每個家庭至少要有一個兒子。筆者在華北農(nóng)村調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，“純女戶”在當?shù)貥O為少見。沒有兒子的家庭在當?shù)乇环Q為“絕戶頭”，這樣的家庭在村莊里說不起話、辦不起事，更做不起人。即使在20世紀八九十年代計劃生育政策執(zhí)行得很嚴格的時期，當?shù)剞r(nóng)民也要想盡一切辦法生兒子。當前當?shù)氐哪贻p人也仍然認同這一套生育觀念，認為至少要生一個兒子才行。

駐馬店東頭村小劉的經(jīng)歷在華北農(nóng)村很有代表性。

小劉生于1990年，19歲結(jié)婚，現(xiàn)在已經(jīng)是三個孩子的母親，其中大女兒8歲，二女兒5歲，兒子2歲。當筆者問她“如果第三個不是兒子，還要不要再生”時，小劉非?？隙ǖ鼗卮?，“要”。在東頭村，像小劉這樣的年輕媳婦，有三四個小孩很正常，而且基本上最小的一個是兒子。

筆者在東頭村調(diào)研時還遇到一個38歲的媳婦，現(xiàn)在有七個女兒，一個兒子。由于小孩太多，家庭經(jīng)濟條件難以應付，這一戶在2017年被評為了貧困戶。小劉說：“在農(nóng)村，一定要有個兒子，以前這種觀念更強，現(xiàn)在還好一點。我們（年輕人）也想要個兒子，有個根，傳宗接代。要是沒有兒子，婆婆雖然口里不說，但心里肯定是不好受的，時間長了（家庭）不會和睦。為了家庭（和睦），也要有個兒子，畢竟是一家人，還是要顧及公公婆婆的感受。我生第二個女兒之后，當時沖動地說不想再生了，我媽把我說了一頓，她自己有這個經(jīng)歷……”接著，小劉向我們講述了她母親在沒有生弟弟時所受到的那些委屈。

小劉母親一共生育了四個子女，前面三個是女兒，最后一個是兒子，小劉是老大。小劉的母親在2006年才生下小兒子，其間經(jīng)歷過三次流產(chǎn)，都因為是女兒而流掉。小劉比弟弟大17歲。也正是母親一定要生兒子，導致小劉很早就輟學在家做家務。

小劉說：“我小學沒有上完就沒讀了，家里太忙了。我們家當時是三姐妹，沒有男孩，別人都看不起，我媽心里很難受。本來她已經(jīng)結(jié)扎，后來又揭了。之后懷孕三次，因為是女孩，都做掉了。我媽懷孕后不敢出門，怕被人看見，那時計劃生育抓得緊，她和我說，讓我別去讀書了，在家?guī)兔ψ鲲垺]有弟弟之前）我媽心里糾結(jié)，難受，在鄰居面前受委屈，說話辦事都感覺矮人一截，抬不起頭。比如結(jié)婚鋪床，大家都愿意找有兒子的家庭，兒子越多的越好，沒有兒子的不讓你沾邊。人家結(jié)婚鋪床都不讓我媽參加，她心里很失落。農(nóng)村人在外面聊天都是一堆一堆的，說起兒子這個話題，我媽就沒話說了。人家都說，這輩子沒有兒子，肯定是上輩子做了啥虧心事，老天爺在懲罰。我媽一般很少參加聊天，別人也不愿和她聊天……她就是受過這些委屈，所以一定要生個兒子，也讓我一定要生兒子。我當時說不生了，她很生氣，與我吵了一頓?！?/p>

可見，華北農(nóng)村一直以來都有“生男偏好”的傳統(tǒng)。同樣，在華南宗族性村莊，當?shù)剞r(nóng)民也一定要生兒子。然而，相同的“生男偏好”，在華北農(nóng)村和華南農(nóng)村卻是源于不同的動力。

生兒子：功能性還是價值性？

對于“為什么一定要生兒子”這一問題，華北農(nóng)民給予了一個共同的解釋——“為了傳宗接代”。傳宗接代，即延續(xù)香火，使得家族能夠代代相傳、血脈綿延，這是農(nóng)民的一種價值追求，構(gòu)成了對農(nóng)民生育行為的價值性闡釋。然而，進一步的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，傳宗接代雖然構(gòu)成了農(nóng)民生兒子的基本動力，但華北農(nóng)民生兒子更主要是出于功能性的需要。華北農(nóng)村一般都是多姓雜居，村莊內(nèi)部形成了以五服以內(nèi)的小親族為核心的競爭性結(jié)構(gòu)。

小親族之間的競爭不僅體現(xiàn)在村莊政治中，還體現(xiàn)在農(nóng)民日常生活的方方面面?！坝袃鹤印笔菂⑴c村莊競爭的基本條件，沒有兒子的家庭在村莊里沒有面子，他們往往會自動退出村莊競爭，成為村莊社會中的邊緣人。沒有兒子的家庭往往沒有繼續(xù)奮斗的動力，父代在很年輕時就不再勞動，也不愿建房，呈現(xiàn)出“過一天算一天”的生活狀態(tài)，全然沒有有兒子的家庭那般奮斗的熱情。此外，兒子越多，父母在村莊內(nèi)部說話、做事都越有底氣，在村莊競爭中也就越容易占據(jù)主導權(quán)和優(yōu)勢地位，因而華北農(nóng)民迫切地希望通過生育更多的兒子來壯大自己的家族力量，從而在村莊競爭中取勝。

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筆者在駐馬店東頭村調(diào)研時采訪過一個典型案例。東頭村的劉阿姨生于1952年，有兩個兒子一個女兒，不幸的是，兩個兒子都只生了兩個女兒。劉阿姨的二兒子是大學生，和妻子一起在鄭州工作，已經(jīng)在鄭州買房。劉阿姨靠自己的勤勞培養(yǎng)了一個大學生，按理說應該很自豪，在村里也應該很有面子，但在訪談中，她卻顯得非常沮喪，尤其是問及其家庭情況時，她情緒非常低落，沒有孫子對她打擊很大。

她說：“沒有孫子，感覺低人一等，村里人都知道我老大（大兒子）只有兩個女兒，老二一直在外面，村里人不知道他有沒有兒子。別人問我老二是不是一兒一女，我說‘嗯’，就應付過去。平常不愿意出去聊天，不愿意說那事。總覺得別人會看低你，說你兩個兒子都沒有兒子，肯定是上輩子干了什么缺德事，其實是命。”劉阿姨對沒有孫子這件事耿耿于懷，最主要的原因是覺得在村里沒有面子。

對于華北農(nóng)民而言，生兒子更多是出于參與村莊競爭的需要，與傳宗接代的價值性目標相比，功能性的考慮更具有現(xiàn)實性和即時性。與之不同，華南宗族性村莊的農(nóng)民生兒子更多是為了傳宗接代、延續(xù)香火等價值性追求。

功能性與價值性有所不同，前者更多是出于現(xiàn)實性的考慮，而后者則更為強調(diào)綿延的價值目標。實際上，華北農(nóng)民和華南農(nóng)民在“生男偏好”上的不同動力，可以從父代對子代的代際支持等行為邏輯中進一步展現(xiàn)出來。

在華北農(nóng)村，父代不僅要生兒子，而且要想盡一切辦法、傾盡全力使每個兒子結(jié)上婚。如果子代最終淪為光棍，那么村莊輿論會譴責父母沒有本事。兒子沒有結(jié)婚會令父母在村莊內(nèi)部沒有面子，也使得其失去參與村莊競爭的機會，在村莊中逐漸被邊緣化。

筆者調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，當?shù)卮迩f打光棍的極少，只要兒子沒有智力缺陷，父母都會想盡辦法使他結(jié)上婚。如果男子的家庭條件不是很好，那么可以找條件差一點的女性，或者是通過找再婚的女性來解決。如果實在找不到合適的，找一個有智力缺陷的女子也是可以的。在駐馬店農(nóng)村，幾乎每個村莊都有存在智力缺陷的媳婦，這些男子一般家庭經(jīng)濟條件很差，甚至有的是殘疾人。對于男方父母而言，唯一的信念就是不能讓兒子打光棍，打光棍意味著絕后，同時也意味著這個家庭在村莊會逐漸淪為邊緣地位。因此，即使是有智力缺陷的媳婦，也要找一個。當然，他們不是真的想要這個媳婦，而只是想要她給家里生小孩，最好是生男孩。只有有了男孩，這個家庭才能在村莊社會中繼續(xù)站穩(wěn)腳跟。

而在華南農(nóng)村，父代對子代的代際支持有限。父代有為兒子娶媳婦的責任，但責任并不意味著一定要親力親為，而是可以通過動員家庭整體資源來幫助子代成婚。并且，父代只消盡力即可。如果兒子遲遲沒有結(jié)婚，村莊輿論會說這個兒子太不懂事了，這么大還不結(jié)婚，還要父母為他操心，就算最后真的不幸淪為光棍，村莊輿論更多是譴責子代自己沒有本事，而不會說父母。

正是由于華北農(nóng)民生兒子主要是出于功能性的需要，父母才會積極投入到為子代成家立業(yè)的實踐中，不惜為子代奮斗一輩子。而對于華南農(nóng)民來說，生兒子是為了家族血脈的綿延，是服務于傳宗接代的需求，是一種更為長遠的、價值性的考慮，因而并不會促使他們積極為子代的婚姻奔波。

農(nóng)民生育觀念轉(zhuǎn)變的動力

華北農(nóng)村當前仍然較為普遍的“生男偏好”，在多種因素的影響下，正逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。

具體而言，河南農(nóng)村的生育觀念已經(jīng)從“多子多?！敝饾u轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙粌阂慌?，但前提仍是一定要有一個兒子。筆者在駐馬店農(nóng)村調(diào)研了解到，現(xiàn)在如果頭胎是男孩，第二胎還是男孩的話，90%以上的家庭會選擇流產(chǎn)。這主要源于兩個原因：一是男性婚姻成本不斷提高，如果只有一個兒子，通過父母的不斷努力，還能勉強為其負擔婚姻成本，若是有兩個兒子，在當前的婚姻成本面前，大部分農(nóng)民家庭都難以承擔；二是養(yǎng)育小孩的成本不斷提高，這既與市場物價提高有關，同時也源于農(nóng)民在養(yǎng)育小孩上的相互攀比。東頭村一位年輕媳婦說：“現(xiàn)在養(yǎng)個小孩連吃穿都要跟人家比，看到別人家小孩吃什么，自己家小孩沒有吃到，就感覺跟人家玩不到一塊兒。以前大家都窮，沒啥可比的，現(xiàn)在什么都要比，有錢的要比，沒錢的也要比，砸鍋賣鐵都要比，不然就覺得虧待了孩子?！庇纱丝梢?，河南農(nóng)村農(nóng)民生育觀念轉(zhuǎn)變的直接動力源于高額彩禮帶來的男性婚姻成本的提高，以及養(yǎng)育小孩的成本提高。

與之相比，山東農(nóng)村生育觀念的轉(zhuǎn)變則有所不同。在20 世紀八九十年代時，山東農(nóng)村當?shù)卣膱?zhí)行能力很強，計劃生育政策執(zhí)行得更為徹底和嚴格，因此計劃生育取得了實質(zhì)性的效果。最突出的表現(xiàn)是，“純女戶”家庭在山東農(nóng)村已經(jīng)達到相當高的比率。

以筆者2016年調(diào)研的山東淄博郭村為例，在二三十歲的適婚青年中，該村“純女戶”家庭的比例達到40%。這帶來的一個直接結(jié)果是，山東農(nóng)村當前的婚姻市場結(jié)構(gòu)性失衡并不明顯，因此彩禮也沒有河南農(nóng)村那么高?？梢哉f，山東農(nóng)村農(nóng)民生育觀念的轉(zhuǎn)變在很大程度上是嚴格執(zhí)行政策的結(jié)果。

本文摘選自

隨著現(xiàn)代化和市場化力量不斷滲入村莊，農(nóng)民日益嵌入市場，且與之發(fā)生深度互動。作者通過駐村調(diào)研考察，挖掘潛藏于鄉(xiāng)野日常下農(nóng)民的生活邏輯及家庭的內(nèi)在機制，以大量的第一手材料為依據(jù)，抽絲剝繭地梳理了轉(zhuǎn)型期中國農(nóng)民家庭秩序的嬗變。此書所論聚焦于家庭領域的具體現(xiàn)象，如婚姻模式、代際關系、養(yǎng)老問題等，并由之延伸至村莊、市場等場域，剖析相互間豐富而幽微的聯(lián)動關系。流變的家庭既是社會從傳統(tǒng)至現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，亦是其發(fā)展變遷的見證。

本文轉(zhuǎn)自微信公眾號“新民說iHuman”（ID：xinminshuo），作者李永萍。原標題：《農(nóng)民的生育觀到底什么樣？》。文章為作者獨立觀點，不代表芥末堆立場，轉(zhuǎn)載請聯(lián)系原作者。