群島閃翻團(tuán)出品 No.4 原文鏈接
前言
by 顧遠(yuǎn)
在連續(xù)翻了幾篇操作性強(qiáng)的文章后，我們選擇了一篇理念倡導(dǎo)性的文章閃翻學(xué)習(xí)。在我們看來，對于有志于教育變革——而不是簡單地把教育當(dāng)做一爿生意的人來說，掌握一些教學(xué)技法和教學(xué)工具固然重要，但長遠(yuǎn)而堅(jiān)定的行動(dòng)必然建立在堅(jiān)實(shí)的、經(jīng)過審慎思考后的教育理念之上。
對教育的批判在過去的幾十年里經(jīng)久不絕，如果想要快速了解到底有哪些批判，這篇文章倒是一份很好的索引。文中出現(xiàn)了很多的人名，都是在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育和倡導(dǎo)各類進(jìn)步教育、自主式學(xué)習(xí)等理念的重要人物。
作者在文中提出了重塑教育的十四條原則，每一條都提綱挈領(lǐng)，但如果展開，每一條的背后都有著巨大的實(shí)踐探索空間和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。我把這十四條原則變換了一下表達(dá)方式列在下面，而我很高興地看到在 “群島教育加速器” 里的很多創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)正是按照這些原則在進(jìn)行著各自的實(shí)踐。
這些原則分別是：
學(xué)校教育只是教育系統(tǒng)的一個(gè)部分，而不是全部。
教育應(yīng)該以學(xué)習(xí)者為中心。
教育體系必須是靈活多樣的。
學(xué)習(xí)場域遠(yuǎn)不止于學(xué)校。
實(shí)行個(gè)性化學(xué)習(xí)
推廣社區(qū)學(xué)習(xí)中心
教育是有目的性的
教育應(yīng)該有助于培養(yǎng)公民
尊重學(xué)習(xí)者的差異
重視深度學(xué)習(xí)
教師必須變成“學(xué)習(xí)教練”
反對標(biāo)準(zhǔn)化考試
勇于承認(rèn)錯(cuò)誤
教育的問題錯(cuò)綜復(fù)雜
仔細(xì)看過這十四條原則，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)與 “社會(huì)化學(xué)習(xí)” 的理念是完全匹配的。
照例，在文章的最后附上了我為 “燈塔二號(hào)：閃翻學(xué)習(xí)團(tuán)” 設(shè)計(jì)的共學(xué)討論思考題。在我看來，對這兩個(gè)問題的思考有助于我們深刻反思教育和學(xué)習(xí)的本質(zhì)。期待聽到你的答案。
Enjoy Reading！
為孩子和社會(huì)重構(gòu)教育
by Roland Meighan
本期譯者
楊云武、胡佳威、沈立岑
李想、張熹、李瑋
德慶玉珍、董媛、陳泉、陸璐
（注：皆為各小島教育團(tuán)隊(duì)創(chuàng)始人）
我們現(xiàn)行的教育體系是無序的。
家長、教師和學(xué)生對這些年來施加在他們身上的那些莫名其妙的變化深感困惑。教師成批地離開并對教學(xué)感到厭惡。我們花在教育年輕人上的時(shí)間、精力和經(jīng)費(fèi)大多被浪費(fèi)了，因?yàn)槟贻p人們只是被迫去學(xué)習(xí)他們并不想了解或者根本無需了解的東西，學(xué)習(xí)的地點(diǎn)也無從選擇，學(xué)習(xí)的同伴也非其所愿，他們的處境如同應(yīng)征入伍的士兵。
伯特蘭·羅素在1935年曾評(píng)論道：“我們面臨一個(gè)非常矛盾的事實(shí)，本應(yīng)該促進(jìn)心智成長和自由思考的教育，現(xiàn)在反而變成了這種目標(biāo)的主要障礙之一。” 這句話放到今天也不過時(shí)。在此情況下，我們迫切地需要明確一些重塑教育時(shí)必須遵循的基本原則。
原則一： 學(xué)校教育和教育不是一回事
我們不妨重溫一下溫斯頓·丘吉爾在1944年對時(shí)任英國教育部長的R.A.巴特勒說過的一句話：“學(xué)校并不必然和教育有多大關(guān)系。學(xué)校主要是一個(gè)管控機(jī)構(gòu)，年輕人在其中接受灌輸而培養(yǎng)一些基本習(xí)慣。教育完全不是這樣，它在學(xué)校中幾乎沒有一席之地?！?美國作家馬克·吐溫也有同感，他曾寫道：“我決不允許學(xué)校教育來干擾我的教育?！?/p>
學(xué)校經(jīng)常聲稱教育離不開孩子們的參與，而實(shí)際情況卻是，學(xué)校最終不過是在單方面地操控學(xué)生。為什么我們?nèi)绱巳菀妆缓?？埃弗雷特·雷默（美國社?huì)主義者，政治家）在1970年代早期曾和伊凡·伊里奇（教育改革者，《非學(xué)?；鐣?huì)》一書的作者）在墨西哥的跨文化研究中心共事。他指出：“確實(shí)有一些真實(shí)的教育體驗(yàn)會(huì)發(fā)生在學(xué)校，但僅僅是發(fā)生在學(xué)校，這和學(xué)校本身并無關(guān)系?！?換句話說，學(xué)校教育和真正的教育之間在某些情況下確實(shí)有交集，而這是因?yàn)樵S多的教師正竭盡全力地為真正的教育創(chuàng)造一些空間，從而避免學(xué)校徹底淪為一個(gè)巨大的兒童看管所。
學(xué)校可以變得更具有教育功能，但需要它首先具備一個(gè)新的基本的愿景。如果學(xué)校教育對于每個(gè)人而言，并不是一個(gè)靈活的教育系統(tǒng)中可以自由選擇的部分，那么即便在最好的情況下，通過學(xué)校教育來避免極權(quán)主義也不過是一種盲目的信仰。 正如約翰·蓋托（美國知名教師，傳統(tǒng)學(xué)校教育的批判者）曾說過的：“當(dāng)你把自由意志從教育中抽走，它就變成了學(xué)校教育。”
把學(xué)習(xí)變成一種有吸引力的活動(dòng)并不是一個(gè)天真的想法——要知道，公共圖書館系統(tǒng)就是基于這樣自愿參與的原則來運(yùn)作的。沒有理由你不能使用鼓勵(lì)、激勵(lì)和勸說的方式來支持自愿性的行動(dòng)。
原則二：我們想看到的是學(xué)習(xí)者對知識(shí)的渴求而不是知識(shí)倒過來逼迫學(xué)習(xí)者
這條原則是愛爾蘭作家喬治·伯納德·肖的一句名言。這句話點(diǎn)出了官方在對教育的理解上存在的一個(gè)基本誤區(qū)，他們誤把教育當(dāng)成了施加給學(xué)習(xí)者的事情，而不是鼓勵(lì)和支持學(xué)習(xí)者為他們自己去做得更好的事情。這條原則并不只是個(gè)虔誠的希望。事實(shí)上，父母們正是這樣協(xié)助孩子學(xué)會(huì)說話、走路，并幫助他們?nèi)ダ斫庵車澜绲?。所以你看，我們可以找到的最成功的學(xué)習(xí)就是按照這一原則來進(jìn)行的。我們要是忘記了這樣的原則、忽視它，或是對它失去了信心，該會(huì)是多么愚蠢啊。
西摩·帕普特在他《頭腦風(fēng)暴、兒童、計(jì)算機(jī)與強(qiáng)大的思想》一書中，在解釋我們?yōu)楹我涀和缙趯W(xué)習(xí)的成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)，將計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)視為另一個(gè)原因。
“學(xué)?，F(xiàn)在費(fèi)那么大勁，花那么多錢去教那些知識(shí)，卻成效甚微。我相信計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)將會(huì)極大地改變課堂之外的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)習(xí)變得像我們小時(shí)候?qū)W說話那樣，輕松、有效，還不需要什么系統(tǒng)化的指導(dǎo)。即便不是所有的學(xué)校里教的知識(shí)都可以這樣學(xué)到，但也不會(huì)差距太多?！?/p>
很顯然，這意味著我們今天認(rèn)識(shí)的學(xué)校今后將不復(fù)存在。問題是，學(xué)校究竟是會(huì)通過變革自身來適應(yīng)未來變化，還是會(huì)逐漸沒落，最終被取而代之？
原則三：教育的不變定律是剛性制度生產(chǎn)僵化的人，靈活的制度產(chǎn)生靈活的人
教育的關(guān)鍵問題是社會(huì)想要鼓勵(lì)和發(fā)展什么樣的人。這個(gè)問題經(jīng)常被忽略，而讓位于一些技術(shù)層面的問題。為了重塑教育，我們需要首先回答：我們?yōu)槭裁炊?？我們期待培養(yǎng)出什么樣的人？我們期盼怎樣的社會(huì)？
在一個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)里，我認(rèn)為人必須是靈活的，而非僵化的。如日間監(jiān)獄一般的學(xué)校模式和標(biāo)準(zhǔn)化的課程設(shè)置卻并不以此見長。它們最擅長的是產(chǎn)出可悲的循規(guī)蹈矩的心態(tài)。我們需要一個(gè)充滿學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的靈活的系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，我們有機(jī)會(huì)去改變方向，去做再一次的選擇；我們享有多樣性并從中做出真正的選擇而非虛假的選擇；我們可以在系統(tǒng)性學(xué)習(xí)之外獲得休息和反思的時(shí)間。然而，能真正供以選擇的是非常少有的。例如，那些能夠通過自己的購買力進(jìn)行選擇的父母、教師或?qū)W生，通常選擇小眾的、人性化的學(xué)校；其余的人則不論意愿如何，都不得不接受主流教育。
原則四：一個(gè)信息極大豐富的社會(huì)可以有各種學(xué)習(xí)場域
有鑒于如今已經(jīng)是一個(gè)信息和媒體都極大豐富的社會(huì)，知識(shí)現(xiàn)在已經(jīng)唾手可得，不再像以前一樣只能從學(xué)校獲取。所以，基于人類歷史早期的情況而設(shè)計(jì)出的日間監(jiān)獄式的學(xué)校教育系統(tǒng)，現(xiàn)在已經(jīng)無法繼續(xù)實(shí)現(xiàn)教育性的功能。
有些人可能會(huì)認(rèn)為 “看管式的學(xué)?！?花費(fèi)公帑來提供大規(guī)模的兒童托管和對青少年進(jìn)行管控，至少還是有些社會(huì)性的功能。但實(shí)際上，學(xué)校只是提供了一個(gè)同齡人之間實(shí)施暴政的場所，并誘發(fā)了酗酒、吸毒、欺凌、過度消費(fèi)時(shí)尚商品等行為。
教師在實(shí)施 “監(jiān)獄看護(hù)式職能” 時(shí)是不需要太多的反思訓(xùn)練的。因此，政府在培養(yǎng)教師方面的主要政策或多或少地會(huì)去掉反思的部分，代之以機(jī)械訓(xùn)練。約翰·霍爾特（美國作家、教育家，homeschooling的倡議者）直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸皩W(xué)校要么干的是監(jiān)獄的活兒，要么干的是教育，兩者必居其一，而且在其中一個(gè)領(lǐng)域介入的越深，就越不可能進(jìn)入另一個(gè)領(lǐng)域?！?/p>
學(xué)習(xí)的場域不一定非得是單一的。各種各樣的地點(diǎn)，包括家庭、工作場所、博物館、圖書館和學(xué)校，都可以成為學(xué)習(xí)場所。家庭里常見的各種資源，包含電視、廣播、錄像機(jī)、CD播放機(jī)、計(jì)算機(jī)、互動(dòng)視頻、小眾的雜志、報(bào)紙和書籍等，都可以越來越多地用于教育。
隨著人們就業(yè)年限的縮短和工作方式的改變，很多成年人都有空閑時(shí)間來貢獻(xiàn)自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。（由于退休、失業(yè)、或要照顧孩子，大約一半的成年人口不工作。）在大學(xué)層面，開放大學(xué)的例子和經(jīng)驗(yàn)，使得學(xué)習(xí)場所和學(xué)習(xí)資源的多樣化理念變成尋常的現(xiàn)實(shí)。
原則五：信息每十年翻一番，我們需要一種不同的學(xué)習(xí)方式
在學(xué)習(xí)知識(shí)方面，我們需要避免采用那些默認(rèn)每個(gè)人都需要掌握同樣的知識(shí)，或者相同年齡的學(xué)習(xí)者需要知道的東西也相同的學(xué)習(xí)方法。學(xué)校教育以傳授學(xué)科知識(shí)為主，而學(xué)科知識(shí)只是知識(shí)工具包中的一小部分，其重要性也在不斷下降。在任何情況下，學(xué)習(xí)工具包都不構(gòu)成教育。
然而，我們確實(shí)需要另一種知識(shí)在現(xiàn)代世界中發(fā)揮作用——知道如何發(fā)現(xiàn)、學(xué)習(xí)、重新學(xué)習(xí)、除舊布新的學(xué)習(xí)，以及如何管理我們自己的學(xué)習(xí)。換句話說，就是要成為自主、能干、自信的研究者。
教師作為一個(gè)或多個(gè)學(xué)科的 “行走的百科全書” 的概念現(xiàn)在已經(jīng)過時(shí)了。像心理學(xué)家卡爾·羅杰斯說的：“當(dāng)我們在一項(xiàng)教育計(jì)劃里把這樣一些元素放在一起，比如一份規(guī)定好的課表、給所有學(xué)生布置類似的作業(yè)、把講座當(dāng)做幾乎唯一的授課方式、所有學(xué)生都按照標(biāo)準(zhǔn)的文本接受外部評(píng)估、教育者用打分來評(píng)定學(xué)習(xí)的質(zhì)量等，那么我們幾乎可以肯定有意義的學(xué)習(xí)將會(huì)變得微乎其微。
原則六：用 “邀請式的學(xué)習(xí)中心模式” 取代 “看管式的學(xué)校模式”
在倫敦舉行的教育與環(huán)境的 “人類尺度教育大會(huì)” 上，喬安娜·梅西解釋說，在1993年，加州經(jīng)歷了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這是第一次，州政府用于把年輕人關(guān)進(jìn)監(jiān)獄的錢超過了教育預(yù)算。此外，學(xué)?，F(xiàn)在正處于 “變革” 的過程中，變得比以往任何時(shí)候都更像日間監(jiān)獄。
克里斯·舒特（英國教育改革者）在他的名為《義務(wù)教育的弊端》一書中說到，不管他們的意圖和口號(hào)如何，教育最終培養(yǎng)了大多數(shù)的年輕人習(xí)慣性地服從。有很多看似誘人的理由支持將兒童置于單一的權(quán)威控制之中。這樣做會(huì)使兒童更聽話，也會(huì)取悅他們的父母，而社會(huì)大眾也會(huì)感覺很舒服，因?yàn)檫@樣做似乎使照顧兒童的任務(wù)變得更安全而可控。而采用民主和自由的教育方式則要求投入更多的精力，并且往往超出了教師和其他成人的經(jīng)驗(yàn)范圍。權(quán)威控制的教育手法在短期內(nèi)產(chǎn)生的結(jié)果令人滿意，但長此以往，就會(huì)造成災(zāi)難性的后果。因?yàn)樗勾蟛糠智嗄耆饲鼜乃?，思想僵化，而剩余的小部分年輕人，思想功利，激進(jìn)，與社會(huì)格格不入。
很多不認(rèn)可當(dāng)前學(xué)校教育模式的人，包括我在內(nèi)，認(rèn)為我們可以讓學(xué)校重生，尤其是假如我們可以重新定義學(xué)校并給它起一個(gè)新的名字，使之變?yōu)樗心挲g階段的社區(qū)學(xué)習(xí)中心，這樣學(xué)校就不再是反教育的和有年齡歧視的。
我們的模式不是工廠或日間監(jiān)獄的類型，而是類似公立圖書館或用戶友好型的博物館。學(xué)?！苍S應(yīng)該改名為 “學(xué)習(xí)資源中心” 會(huì)更合適——不再是強(qiáng)迫式的，它將成為任何年齡的任何人，在一生中的任何時(shí)間，當(dāng)在學(xué)習(xí)方面需要幫助時(shí)都會(huì)去的地方。學(xué)習(xí)課程將會(huì)是個(gè)性化訂制而不再是統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。
這是未來學(xué)習(xí)方式的愿景，對于我們所有人來說，建立它的時(shí)間推遲越久，結(jié)果就會(huì)越糟糕。
原則七：你學(xué)習(xí)的方式和你所學(xué)的內(nèi)容一樣重要，甚至更加重要
舉一個(gè)例子，讓我們來看看讀寫能力。我們認(rèn)為擁有讀寫能力天然的就是一件好事。但是在有欺凌文化的機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)讀寫只會(huì)讓你變成一個(gè)受過教育的惡霸。理查德·J·帕斯托斯基（英國教育改革者，社區(qū)大學(xué)的積極倡議者）在1999年秋季期的《學(xué)習(xí)的道路》雜志（已經(jīng)?？┥咸嵝盐覀?，在1942年1月20日的萬湖會(huì)議上，納粹的高層們謀劃了 “猶太人問題的最終解決方案” ，即對歐洲猶太人的屠殺。超過半數(shù)的會(huì)議參與者都有博士學(xué)位——這就是一群受過高等教育的惡霸。
當(dāng)有人提出讀寫能力是學(xué)習(xí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的目的時(shí)，我們需要思考，“何種類型的讀寫能力？” 我們是要培養(yǎng)有讀寫能力的法西斯主義者還是有讀寫能力的極權(quán)主義者？我們要的是有讀寫能力的民主主義者還是由那些貪婪和超級(jí)貪婪的人組成的有讀寫能力的少數(shù)人？如果我們想要的是有讀寫能力的男性沙文主義者，我們需要的就是單一性別的教育機(jī)構(gòu)。
假如現(xiàn)在世界所要面對的很多重大問題都是有一些受過高等教育的人造成的，那么也許我們需要的是更少的教育和更多的智慧。我們正在培養(yǎng)背道而馳的人！如果我們想培養(yǎng)具有民主思維、自律和同理心的人，或者具有自我引導(dǎo)和自我管理能力的人，那么我們就需要采取那些能夠?qū)崿F(xiàn)這些目的的學(xué)習(xí)方式。
原則八：現(xiàn)代世界需要人們有能力靈活應(yīng)對這三種不同的管理模式：獨(dú)裁、自治、民主
學(xué)校環(huán)境中幾乎充滿了獨(dú)裁式的行為模式。
考慮到現(xiàn)實(shí)世界中，確有部分情境應(yīng)用了類似的獨(dú)裁式管理，因此對這一行為模式的運(yùn)作有所熟悉和適應(yīng)也是必要的。但同時(shí)必須意識(shí)到，這種模式只應(yīng)該是有限度地使用。其他類型的管理模式也在各自的場景中發(fā)揮著作用。
大部分時(shí)候，自主、自治的行為和管理模式更為合適。事實(shí)上，我們所生活的世界正越來越希望人們能以自主的方式管理自己的生活。在其他情況下，合作或民主的管理和行動(dòng)模式也是適當(dāng)?shù)摹３菍W(xué)校能為學(xué)生提供更靈活、豐富的行為模式環(huán)境，否則，現(xiàn)有（單一獨(dú)裁式的管理）環(huán)境對學(xué)生是非常不利的。
校園內(nèi)缺乏民主的環(huán)境，是當(dāng)今大多數(shù)學(xué)校的嚴(yán)重缺陷。理想和現(xiàn)狀還存在很大的差距，學(xué)校、家庭和社區(qū)應(yīng)該更多地讓孩子們學(xué)習(xí)用民主、協(xié)作的方式規(guī)劃、執(zhí)行和回顧自身教育的各個(gè)方面。這意味著，孩子們應(yīng)該學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)地、無所畏懼地說出自己的想法，同時(shí)學(xué)會(huì)傾聽別人的想法。無論現(xiàn)在還是將來，若希望將孩子們教育成為積極參與的公民和有創(chuàng)造力的團(tuán)隊(duì)成員，那么這些技能就不應(yīng)該被視作是錦上添花，而是非有不可。
這些參與性的行動(dòng)要想發(fā)生，我們必須讓我們的下一代在他們尚且年幼之時(shí)，就習(xí)慣于參與，并從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中成就了自身的內(nèi)在力量。這些內(nèi)在力量讓他們相信他們的聲音會(huì)被聽見，使他們可以負(fù)責(zé)任地，并最終基于平等的條件和成年人以及身邊的伙伴進(jìn)行協(xié)商。學(xué)習(xí)者需要真實(shí)的、誠懇的尊重。
當(dāng)我們說注重年輕人的獨(dú)立個(gè)性，絕不能只是抽象的說說而已，也不能只是以象征性的方式表現(xiàn)出我們的尊重。比如，讓他們有一個(gè)學(xué)校委員會(huì)，但只討論那些毫無爭議的話題。這會(huì)在年輕人群體中滋生犬儒主義和疏離感。年輕人的參與必須是真實(shí)的，包括共享決策的權(quán)力和責(zé)任，否則會(huì)被認(rèn)為只是成年人的全盤操控而引起他們的抗拒。
原則九：統(tǒng)一的教育模式，讓某些學(xué)生的學(xué)習(xí)之路成了死胡同
接著，鑒于我們能夠找出超過 30 種不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格，任何一種統(tǒng)一的教育模式，無論是課程內(nèi)容或?qū)W習(xí)方式，都只會(huì)讓某些學(xué)生，通常是大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)之路，變成死胡同，因而都是不可信的。
這些學(xué)習(xí)差異分為三大類：認(rèn)知、情感和生理。
例如，相比有些學(xué)習(xí)者常用的歸納型學(xué)習(xí)模式，有些學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)風(fēng)格是典型的演繹型。當(dāng)一部分人通過視覺教具可以得到最好的學(xué)習(xí)效果時(shí)，另一部分人則對聽覺體驗(yàn)的反饋?zhàn)顑?yōu)。沖動(dòng)型學(xué)習(xí)者和沉思型思學(xué)習(xí)者之間也存在差異。（譯者注：沖動(dòng)型學(xué)習(xí)者傾向于很快地檢驗(yàn)假設(shè)，根據(jù)問題的部分信息或未對問題做透徹的分析就倉促作出決定，反應(yīng)速度較快，但容易發(fā)生錯(cuò)誤；而沉思型學(xué)生在碰到問題時(shí)傾向于深思熟慮，用充足的時(shí)間考慮、審視問題，權(quán)衡各種問題解決的方法，然后從中選擇一個(gè)滿足多種條件的最佳方案，因而錯(cuò)誤較少。）
有些人傾向于在嘈雜環(huán)境中學(xué)習(xí)，而有些人喜歡在安靜環(huán)境中學(xué)習(xí)。有些人是早起學(xué)習(xí)者，因?yàn)樗麄?她們的最佳學(xué)習(xí)時(shí)間點(diǎn)是在早上，而其他則有可能是下午學(xué)習(xí)者，或者也有可能是晚上學(xué)習(xí)者。
在《非理性的時(shí)代》這本書中，查爾斯·漢迪指出不同的智能類型也是人和人之間的一種主要差異。他提出七種類型的智力 (分析型、模式型、音樂型、肢體型、實(shí)踐型、內(nèi)省型和人際型) 是可識(shí)別的。
他是這樣闡釋的：“所有這七種智能——可能還有更多的智能類型，在我們不斷地緩慢靠近的多元世界里都是需要的，甚至比以往更加需要。因此，僅將第一種智能類型視為社會(huì)對任何個(gè)體進(jìn)行進(jìn)一步投資的標(biāo)準(zhǔn)是很瘋狂的?！?/p>
原則十：相比淺層學(xué)習(xí)，我們更需要的是深度學(xué)習(xí)
哥德堡大學(xué)的佛倫斯·馬頓在淺層學(xué)習(xí)和深度學(xué)習(xí)之間建立了一個(gè)關(guān)鍵的區(qū)別點(diǎn)。前者中，在沒有任何有效的概念地圖來展示知識(shí)內(nèi)容是如何相互關(guān)聯(lián)的情況下，學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)了大量的事實(shí)和觀點(diǎn)。這些知識(shí)是零散而膚淺的，因?yàn)閷W(xué)習(xí)者對支撐這些研究和學(xué)習(xí)的深層次原理一無所知。由于課程設(shè)置、教學(xué)方法和評(píng)估方法的局限性和缺乏靈活性，比起深度學(xué)習(xí)，學(xué)校教育更擅長于淺層學(xué)習(xí)。(這只是學(xué)習(xí)分析的開始：在經(jīng)典著作《學(xué)習(xí)的條件》中，羅伯特·迦南指出在八種不同的學(xué)習(xí)條件下，學(xué)習(xí)效果會(huì)根據(jù)情況不同而變化。)
由這種分析可知，我們可能在浪費(fèi)時(shí)間和金錢來培訓(xùn)更多的學(xué)科教師。不僅因?yàn)榻處熢诮淌趯τ诂F(xiàn)代世界來說最無效的學(xué)習(xí)方法，也因?yàn)樗麄?她們所知道的一切知識(shí)都可以通過各種有趣的資源輕松地獲得。那種作為某個(gè)學(xué)科 “活的數(shù)據(jù)庫” 的教師如今正變得過時(shí)。
原則十一：有效的教學(xué)需要的遠(yuǎn)不僅僅是一名教員: 讓我們來歡迎 “學(xué)習(xí)教練”
約翰·霍爾特提出，我們能從好老師身上學(xué)到的最好東西就是：學(xué)會(huì)如何更好地教我們自己。教師的角色需要擴(kuò)展，“學(xué)習(xí)教練” 的最重要角色就是支持學(xué)習(xí)者發(fā)展自主學(xué)習(xí)的復(fù)雜技能。
但是在一個(gè)信息極大豐富的社會(huì)里，即使是那些受過廣泛訓(xùn)練和良好教育，并且享有充足的在職提升機(jī)會(huì)的教師，也只是一個(gè)靈活的教育系統(tǒng)所需要的資源團(tuán)隊(duì)中的一部分。那些進(jìn)行家庭教育的人們的經(jīng)歷已經(jīng)很好地說明了這一點(diǎn)。
原則十二：沒有人會(huì)因?yàn)榱可砀叨L得更高
這條原則出自菲利普·嘉美奇（英國諾丁漢大學(xué)榮休教授，英國早教協(xié)會(huì)前主席）的評(píng)論，他還進(jìn)一步地提出 “強(qiáng)制性的考試只會(huì)讓人越學(xué)越蠢” 。有些人尊重考試是因?yàn)榭荚嚳雌饋硎强茖W(xué)的，而且也是公平的。不幸的是，對所有人來說，這些測試都是無效的。老師們開始按照考試來教學(xué)，很快除了考試內(nèi)容之外，幾乎沒有什么東西可以學(xué)到。學(xué)生們在考試后忘記了大部分內(nèi)容，逐漸失去了學(xué)習(xí)的欲望。
以考試為目的的教育在很多方面都做的很失敗。一刀切的標(biāo)準(zhǔn)化的考試假設(shè)的是學(xué)生在相同的時(shí)間里用相同的方式學(xué)習(xí)。但是年輕人的頭腦各不相同。有些人擅長學(xué)術(shù)工作。有些人在職業(yè)技能和藝術(shù)方面有天賦，但考試并不會(huì)考到。
其次，出卷和評(píng)卷的公司并不能保證準(zhǔn)確性。已經(jīng)有多次失誤被報(bào)告了出來。測試題本身往往也是無效的，它充其量只能測出答題者的有限理解，而不是什么真正的知識(shí)。
阿爾菲·科恩（美國作家、進(jìn)步教育的倡導(dǎo)者）曾在自己的個(gè)人網(wǎng)站上寫道：“一場瘟疫席卷了美國的學(xué)校，摧毀了那些最具創(chuàng)新的教學(xué)并擊敗了一些最好的老師和管理者。具有諷刺意味的是，這種瘟疫是以改善學(xué)校的名義被釋放出來的。在諸如 “更嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)” 、“問責(zé)制” 和 “提高門檻” 這樣的詞匯中，一些對孩子們的學(xué)習(xí)方式知之甚少的人施加了一種嚴(yán)厲的、自上而下的、由考試驅(qū)動(dòng)的學(xué)校改革方案，這降低了整個(gè)國家的教育質(zhì)量。”
“一些教育工作者和家長們逐漸意識(shí)到，‘標(biāo)準(zhǔn)化’ 的說辭正把學(xué)校變成了一個(gè)巨大的備考中心，它有效地阻止了學(xué)生的智力探索，削弱了學(xué)生學(xué)習(xí)（以及教師教學(xué)）的熱情。我們需要更長的時(shí)間來認(rèn)識(shí)到，這樣的教育并不是像天氣一樣我們不可改變的東西，只能被動(dòng)的應(yīng)對——而是一場我們必須反對的政治運(yùn)動(dòng)?！?/p>
原則十三：我們必須認(rèn)識(shí)到人類那些最大的錯(cuò)誤，并承認(rèn) “成人沙文主義” 是不可信的
我們應(yīng)該開始勇敢地直面這樣的事實(shí)：“成人沙文主義” 劣跡斑斑。掌權(quán)的成人們干了以下這些事情（此處不窮舉）：
以競爭、市場和貪婪之諸 “神” 的名義，任由那些帶來短期利潤的政策導(dǎo)致海灘、海洋、河流、水資源、農(nóng)田以及大氣的污染，讓多數(shù)人為少數(shù)人的放縱買單，并造就了一個(gè)窮人與富人處于對立狀態(tài)的社會(huì)；
縱容足以毀滅人類好幾次的殺傷力大肆發(fā)展；
把軍事裝備賣給獨(dú)裁政府，然后又不得不和他們作戰(zhàn)來限制他們的活動(dòng)；
經(jīng)常被證明是沒有能力按照任何有效的模式來過好自己的個(gè)人生活；
歌頌競爭而不是合作，然后又對為什么這樣的心態(tài)不可避免地導(dǎo)致戰(zhàn)爭而疑惑；
常常優(yōu)先訴諸于復(fù)仇而不是真理與和解。
有著這樣的 “前科” ，這些掌權(quán)的 “成人們” 在道義上或智識(shí)上并不是很有資格來決定，如何通過強(qiáng)加給孩子們一套基于他們對學(xué)科難題分類方式的理解而設(shè)計(jì)的課程來綁架孩子們的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。
原則十四：教育是一只章魚而不是一條蛇
很多關(guān)于教育的討論都是這樣進(jìn)行的：
“ 在教育中我們需要做的是 .... 組建成一個(gè)個(gè)學(xué)習(xí)小組，讓學(xué)習(xí)者可以跟著一個(gè)老師近距離學(xué)習(xí)，從而更有效地學(xué)習(xí)。”
“ 是的，是的，那很多問題就迎刃而解了?！?/p>
教育是一條蛇，我們順著這條蛇不斷摸索，好像發(fā)現(xiàn)了它的本質(zhì)。但是很快有些人注意到了這條蛇末尾的分支。
“ 但是他們應(yīng)該學(xué)習(xí)什么？”
是的，課程也需要被充分考慮。我們又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)分支。
“ 老師們在小組里應(yīng)該哪種教學(xué)方法？”
對了，教學(xué)方式也很重要。這是教育這條蛇里的第三個(gè)分支了。
“ 在哪里教學(xué)最好呢？”
也許教育不是一條蛇，而是幾條蛇被捆在一起了。
有人又發(fā)現(xiàn)了一條 “分支蛇” 。
“ 該如何更好地激勵(lì)學(xué)習(xí)者主動(dòng)學(xué)習(xí)呢？”
其實(shí)教育根本就不是一條條 “蛇” 被綁在了一起，教育是一只 “章魚” ！
（這些問題不是互相獨(dú)立、簡單疊加的，而是有機(jī)地融合在一起），不論這看起來多么困難，我們都必須要明白教育問題是綜合的、復(fù)雜的，根本不是單一線性的問題。
作為總結(jié)，我在此提出一個(gè)問題：“ 在這個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)里，你如何判斷一個(gè)人是受過教育的？”
一條重要的指標(biāo)就是他們能夠自己填補(bǔ)知識(shí)的空白。
所有的學(xué)習(xí)項(xiàng)目都一定會(huì)有覆蓋不到的知識(shí)。當(dāng)面對全新的知識(shí)，那些習(xí)慣了被動(dòng)學(xué)習(xí)的人只會(huì)等著別人來鼓勵(lì)他們、指引他們下一階段的學(xué)習(xí)。而那些學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)探究的人，則會(huì)隨著自己的意愿主動(dòng)補(bǔ)上新知識(shí)。他們是真正有能力并且常常主動(dòng)探究的人。這才是教育的真正目的。
作者簡介：Roland Meighan，卒于2014年1月，曾被視為 “教育界的異見分子” ，他認(rèn)為大規(guī)模強(qiáng)制性的學(xué)校系統(tǒng)早已過時(shí)，是一種無效的、踐踏人權(quán)的學(xué)習(xí)系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)盡早廢除。他相信學(xué)校應(yīng)當(dāng)被重塑成更為靈活的學(xué)習(xí)系統(tǒng)中的一環(huán)，學(xué)習(xí)者被邀請進(jìn)入該學(xué)習(xí)系統(tǒng)中，而學(xué)習(xí)系統(tǒng)應(yīng)該由學(xué)習(xí)者來主導(dǎo)的。Meighan 博士一生著書10本，他是英國皇家藝術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)士，教育異見出版社社長，個(gè)性化學(xué)習(xí)基金中心主任兼委托人，曾任英國諾丁漢大學(xué)教育學(xué)院特聘教授。
燈塔二號(hào)內(nèi)部討論題：
1. 作者在最后一段提出一個(gè)問題 “How do you know when someone iseducated in our complex and changing society?” 你會(huì)怎樣回答這個(gè)問題？
2. 頭腦試驗(yàn)：如果你生活無虞，既無遠(yuǎn)慮也無近憂，你是否還會(huì)投入地學(xué)習(xí)？為什么？
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本文轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)“Aha社會(huì)創(chuàng)新學(xué)院”。
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