前言：這是一篇充滿洞見的文章，來自舊金山灣區(qū)子午線大學(xué)校長(zhǎng)阿夫塔布·奧默；同時(shí)也是一篇非常難的文章，來自群島的教育創(chuàng)業(yè)者們是在進(jìn)行了多次非常深入的討論和協(xié)作之后，才將之翻譯完畢 — 甚至我在撰寫這篇前言的時(shí)候，會(huì)在想：有多少讀者能夠堅(jiān)持把這篇讀完？然而，假如你能堅(jiān)持讀完，也許尚不能完全理解，但是一定能意識(shí)到了一些不一樣的東西。

我先來問你這樣幾個(gè)問題：

• 問題 1：我們身處于一個(gè)簡(jiǎn)單世界？還是復(fù)雜世界？還是錯(cuò)綜復(fù)雜的世界？

• 問題 2：  未來十年或者二十年后，孩子們將步入一個(gè)簡(jiǎn)單世界？還是復(fù)雜世界？還是錯(cuò)綜復(fù)雜的世界？
  

• 問題 3：那么，此刻我們應(yīng)該通過什么樣的教育，幫助孩子們踏入并不遙遠(yuǎn)的未來的那個(gè)世界？

好，如果你心中已經(jīng)有了自己的答案，我們?cè)賮砜纯幢疚闹v了些什么。

作者一開始就揭示了線性思維已經(jīng)步入死胡同，他在文中逐步地展示了一條通往未來錯(cuò)綜復(fù)雜時(shí)代，所需要的全人、共情和智慧的整合式學(xué)習(xí)的通途。

文中涉及到兩個(gè)概念： 通過 “ 變革型學(xué)習(xí)（ Transformative Learning）” 來發(fā)展 “復(fù)雜性能力（Complexity Capabilities）” 。

【變革型學(xué)習(xí)理論】

哥倫比亞大學(xué)教授梅茲羅 (Jack Mezirow) 在上個(gè)世紀(jì)九十年代提出的變革型學(xué)習(xí)理論，對(duì)認(rèn)識(shí)領(lǐng)導(dǎo)力的發(fā)展成長(zhǎng)，尤其是領(lǐng)導(dǎo)者在逆境和磨難中的學(xué)習(xí)，有著極為豐富的意義。變革型學(xué)習(xí)理論很好地印證了作為一種深刻的變化行為，人生經(jīng)歷中突如其來的打擊對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力的 “淬礪” 起到的一定程度的催化作用。

基于梅茲羅的理論，人類學(xué)習(xí)主要有三 種形式，而其中的 “變革型學(xué)習(xí)” （ Transformative Learning）是形成卓越領(lǐng)導(dǎo)力的催化劑。 

— 工具型學(xué)習(xí) (Instrumental Learning) ：工具型學(xué)習(xí)以任務(wù)為導(dǎo)向，旨在解決問 題，確定因果關(guān)系。作為一種最基本的學(xué)習(xí)類 型，它可以幫助學(xué)習(xí)者獲得技術(shù)上的知識(shí)，實(shí)現(xiàn)短期目標(biāo)。例如職業(yè)教育，企業(yè)對(duì)新員工的入職技能培訓(xùn)。 

— 交流型學(xué)習(xí) (Communicative Learning) ：交流型學(xué)習(xí)涉及如何與他人溝通其情感、需求和愿望，可以幫助學(xué)習(xí)者成為具有批判性、主動(dòng)的、負(fù)責(zé)任的思考者。

與工具型學(xué)習(xí)相比，交流型學(xué)習(xí)在具備學(xué)習(xí)能力、掌握基本技能的基礎(chǔ)上，更加注重溝通、交流，達(dá)成目標(biāo)的一致性。

例如越來越多的企業(yè)把素質(zhì)拓展項(xiàng)目 (Outward Bound) 納入員工培訓(xùn)體 系，受訓(xùn)者既培養(yǎng)了自身主動(dòng)思考、全面思考的理念，又促進(jìn)了團(tuán)隊(duì)意識(shí)和大局觀念，在一 次又一次的磨練中突破自我，實(shí)現(xiàn)集體利益最優(yōu)化。 具備良好的工具型學(xué)習(xí)與交流型學(xué)習(xí)基礎(chǔ)能夠幫助管理者在技能和交流上取得成功。 

但是，成功從來不是鋪好的康莊大路，僅僅依靠順境中的灌輸與學(xué)習(xí)而不經(jīng)歷深層次的質(zhì)性變化，還遠(yuǎn)不能使管理者獲得重大成功，即使成功了，也如曇花一現(xiàn)。

美國(guó)管理學(xué)家吉姆 柯林斯 (Jim Collins) 在《從優(yōu)秀到卓越》中指出，大多數(shù)公司無法達(dá)到卓越，是因?yàn)樗麄兿鄬?duì)優(yōu)秀。所以，對(duì)于企業(yè)管理者來說，要想取得長(zhǎng)久的成功，還要敢于直面困境，敢于變革，在 “淬礪” 中升華，這需要變革型學(xué)習(xí)。 

— 變 革 型 學(xué) 習(xí) ( Transfomatinoal Learning ) ：人類學(xué)習(xí)的第三種形式是變革型學(xué)習(xí)，它是一種 “形成—改變—再形成” 的過程。

成年人因?yàn)樽约旱慕?jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、教育，往往形成相對(duì)穩(wěn)定的思維習(xí)慣、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和行為方式，這 可以叫做世界觀、價(jià)值觀、行動(dòng)準(zhǔn)則，也是我們?cè)u(píng)價(jià)外界事物的參考系，它構(gòu)成我們行動(dòng)能力的基礎(chǔ)。

當(dāng)一切順利時(shí)，我們的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則一般也會(huì)處于穩(wěn)定狀態(tài)，而行動(dòng)能力也處于一個(gè)線性的漸進(jìn)增長(zhǎng)過程。而當(dāng)環(huán)境發(fā)生劇烈變 化、或者人們經(jīng)歷巨大挫折或挑戰(zhàn)時(shí)，人們對(duì)自己、對(duì)世界的看法也會(huì)發(fā)生劇烈變化，從而導(dǎo)致人們的行為方式、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則也發(fā)生相應(yīng)變化，最后催生 “個(gè)體認(rèn)知” 和 “行動(dòng)能力” 的跨越式提升，這個(gè)過程就是變革型學(xué)習(xí)過程。

【 復(fù)雜性科學(xué) 】

興起于20世紀(jì)80年代的復(fù)雜性科學(xué) (Complexity Science) ，是系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的新階段，也是當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的前沿領(lǐng)域之一。

復(fù)雜性科學(xué)的發(fā)展，不僅引發(fā)了自然科學(xué)界的變革，而且也日益滲透到哲學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。英國(guó)著名物理學(xué)家霍金稱 “21世紀(jì)將是復(fù)雜性科學(xué)的世紀(jì)” 。

復(fù)雜性科學(xué)為什么會(huì)贏得如此盛譽(yù)，并帶給科學(xué)研究如此巨大的變革呢?主要是因?yàn)閺?fù)雜性科學(xué)在研究方法論上的突破和創(chuàng)新。在某種意義上，甚至可以說復(fù)雜性科學(xué)帶來的首先是一場(chǎng)方法論或者思維方式的變革。

盡管國(guó)內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到研究復(fù)雜性科學(xué)的重要意義，然而要想找出一個(gè)能夠符合各方研究旨趣的復(fù)雜性科學(xué)的概念還有困難。雖然當(dāng)代人們對(duì)復(fù)雜性科學(xué)的認(rèn)識(shí)不盡相同，但是可以肯定的是 “復(fù)雜性科學(xué)的理論和方法將為人類的發(fā)展提供一種新思路、新方法和新途徑，具有很好的應(yīng)用前景” 。

黃欣榮認(rèn)為盡管復(fù)雜性科學(xué)流派紛呈、觀點(diǎn)多樣，但是復(fù)雜性科學(xué)卻具有一些共同的特點(diǎn)可循：

(1) 它只能通過研究方法來界定，其度量標(biāo)尺和框架是 “非還原” 研究方法論。

(2) 它不是一門具體的學(xué)科，而是分散在許多學(xué)科中，是學(xué)科互涉的。

(3) 它力圖打破傳統(tǒng)學(xué)科之間互不來往的界限，尋找各學(xué)科之間的相互聯(lián)系、相互合作的統(tǒng)一機(jī)制。

(4) 它力圖打破從牛頓力學(xué)以來一直統(tǒng)治和主宰世界的線性理論，拋棄還原論適用于所用學(xué)科的夢(mèng)想。

(5) 它要?jiǎng)?chuàng)立新的理論框架體系或范式，應(yīng)用新的思維模式來理解自然界帶給我們的問題。

復(fù)雜性科學(xué)是指以復(fù)雜性系統(tǒng)為研究對(duì)象，以超越還原論為方法論特征，以揭示和解釋復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律為主要任務(wù)，以提高人們認(rèn)識(shí)世界、探究世界和改造世界的能力為主要目的的一種 “學(xué)科互涉”  (inter—disciplinary) 的新興科學(xué)研究形態(tài)。

那么，究竟如何通過 “ 變革型學(xué)習(xí)（ Transformative Learning）” 來發(fā)展 “復(fù)雜性能力（ Complexity Capabilities）呢？ 看看作者是怎么闡述的吧。

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想象、涌現(xiàn)，以及變革型學(xué)習(xí)在復(fù)雜性領(lǐng)導(dǎo)力中的作用

讓我們從一個(gè)非常古老的故事開始，故事的主角是一個(gè)神圣的傻瓜：阿凡提。他的鄰居讓他猜猜藏在其手中的東西。

阿凡提詢問線索，鄰居回答說，他手里的是：“里面黃，外面白，如果你煮它，它就會(huì)變硬?！?阿凡提回答說：“這很容易，是蛋糕?！?nbsp;

鄰居堅(jiān)持要阿凡提猜出正確答案，他說：“這是另一條線索，我手里的東西是一只母雞下的?！?阿凡提回答說：“就像我之前說的，這是一塊蛋糕。”

阿凡提的例子展示了未能充分有效整合信息以指導(dǎo)行動(dòng)的失敗案例（無論給出多少線索，阿凡提還是堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)）。無論是個(gè)人層面，還是集體層面（家庭、團(tuán)隊(duì)、社區(qū)、國(guó)家），似乎對(duì)于如何有效地利用信息形成集體行動(dòng)，都存在巨大的障礙。

復(fù)雜不是 “簡(jiǎn)單” 的堆砌，相反，它所需要的是深化、多樣化、具象化和個(gè)性化的經(jīng)歷，使復(fù)雜性能力得以浮現(xiàn)。

正如阿凡提的故事所傳達(dá)的，僅僅靠更多的信息無法滿足真正的實(shí)踐性學(xué)習(xí)的需求。

在變革型學(xué)習(xí)中，重點(diǎn)將從 “信息” 轉(zhuǎn)向 “想象” ，從強(qiáng)目的性的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向涌現(xiàn)式學(xué)習(xí)。

為了應(yīng)對(duì)和復(fù)雜的挑戰(zhàn)和改變，任何組織都必須學(xué)習(xí)。組織轉(zhuǎn)型本身就是一個(gè)復(fù)雜的挑戰(zhàn)。而且，往往正是在組織采取行動(dòng)應(yīng)對(duì)它們所面臨的復(fù)雜挑戰(zhàn)時(shí)，它們才能夠轉(zhuǎn)變到下一個(gè)階段。當(dāng)轉(zhuǎn)變的過程使組織的成員逐漸意識(shí)到組織本身就是一個(gè)復(fù)雜性挑戰(zhàn)時(shí)，組織轉(zhuǎn)型就有了基礎(chǔ)。

我們知道組織所面臨的復(fù)雜性要么會(huì)讓組織茁壯成長(zhǎng)，要么徹底壓垮它。我們也知道組織在復(fù)雜性領(lǐng)導(dǎo)力方面的挑戰(zhàn)，可能會(huì)給組織帶來嚴(yán)重的功能紊亂，但也可能成為組織發(fā)展的有力催化劑。

對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力的復(fù)雜性要求一直以越來越快的速度在增加。同時(shí)，在我們的個(gè)人和職業(yè)生活中，各種斷裂面也變得越來越明顯。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者失敗時(shí)，他們往往要么成為大家的替罪羊，要么就拒絕承認(rèn)是自己的原因。

下一階段的組織變革需要具備復(fù)雜性能力的領(lǐng)導(dǎo)力，復(fù)雜性能力在本質(zhì)上正適合于在事物的邊緣和臨界點(diǎn)上發(fā)現(xiàn)危險(xiǎn)和機(jī)遇。

【 復(fù)雜性能力包括哪一些？】

在子午線大學(xué)過去的25年里，我們的研究重點(diǎn)是如何在個(gè)人和組織層面促進(jìn)這些復(fù)雜性能力的發(fā)展。

在我們的研究中，以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)始終指引著我們：

1. 通過學(xué)習(xí)，生命的內(nèi)涵會(huì)變得更加豐富。

2. 真正的學(xué)習(xí)會(huì)生發(fā)體驗(yàn)。因此，任何能夠促進(jìn)體驗(yàn)的東西，也促進(jìn)學(xué)習(xí)。相反，任何減少體驗(yàn)的東西都會(huì)阻礙學(xué)習(xí)。

3. 體驗(yàn)會(huì)通過 “內(nèi)部” 和 “外部” 之間的相互聯(lián)系，以及 “個(gè)人” 和 “集體” 之間的相互聯(lián)系而神秘地生發(fā)。因此，一個(gè)整合的框架對(duì)于理解如何促進(jìn)個(gè)人和集體開展真正具有變革型的學(xué)習(xí)至關(guān)重要。

我面臨著一個(gè)復(fù)雜性挑戰(zhàn)，而我本身也是一個(gè)復(fù)雜性挑戰(zhàn)。那么，在這種情況下，什么復(fù)雜性能力最重要？

應(yīng)對(duì)復(fù)雜性挑戰(zhàn)是一個(gè)富于美感的過程，我們可以將注意力集中在五種能力上，這五種能力共同構(gòu)成了復(fù)雜性能力。

這五種能力，可以非常簡(jiǎn)單地描述為：

1.  消極力：

可以理解為創(chuàng)造性地放棄的能力，和以能夠支持創(chuàng)造性涌現(xiàn)的方式去擁抱未知和不可知的事物的能力。我們從“消極力” 開始，因?yàn)閷?duì)未知事物的好奇心、開放性和創(chuàng)造性是復(fù)雜性能力的根本。如果不具備 “消極力” ，我們實(shí)際上就與復(fù)雜性挑戰(zhàn)分離了，而這種分離會(huì)扭曲我們對(duì)復(fù)雜性挑戰(zhàn)的看法。

（注：消極力可能有點(diǎn)難以理解，是不是負(fù)面的呀。翻譯者之一蔡睿做出了很好的闡述：消極力就是敢于放棄原有固定做法，擁抱新的未知和不確定性的勇氣和能力。）

2. 想象力：

這是一種用富于美感地方式在事物恒久不變的整全性與目的性中應(yīng)對(duì)其本質(zhì)上的差異性的能力。

人類的體驗(yàn)中有一種想象力的核心，這種想象力就像是橋梁，連通了個(gè)人現(xiàn)實(shí)中內(nèi)在和外在的不同維度，也連通了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中個(gè)體和集體的不同層面。

想象既能整合，也能改變我們的體驗(yàn)。想象幫助我們把實(shí)際情況和可能發(fā)生的情況相聯(lián)結(jié)，把過去和未來相聯(lián)結(jié)，也把自我和他人相連接。有一類想象是共情類的想象，它幫助我們作為人類彼此之間產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，也把人類和超越人類的事物聯(lián)結(jié)起來。

3. 透視力：

這是一種采納、尋求、協(xié)調(diào)那些相互重疊、相互沖突、相互影響的觀點(diǎn)的能力。

4. 自生力：

這是一種自組織的能力，每一個(gè)局部都能反映出整體的特征。通過這種能力，創(chuàng)造性涌現(xiàn)的巨大力量得以釋放出來。

5. 協(xié)作力：

這是一種分享的能力，分享的不僅是不同的觀點(diǎn)，更重要的是，分享不同的世界觀。協(xié)作需要協(xié)作者分享彼此的世界觀，而共享的世界觀正是協(xié)作的成果之一。深度協(xié)作需要一個(gè)人，無論其本意為何，對(duì)其作用于他人的影響負(fù)起更大的責(zé)任。

 【 理解變革型學(xué)習(xí)的力量 】

變革型學(xué)習(xí)會(huì)帶來很多方面的轉(zhuǎn)變，包括視角、知覺、核心信念、框架、心智模型和心態(tài)。這些轉(zhuǎn)變使個(gè)體和系統(tǒng)可以在新的、更加復(fù)雜的、不斷涌現(xiàn)出新變化的環(huán)境下生存發(fā)展。

人們?cè)诓煌念I(lǐng)域和不同的層面上正越來越多地實(shí)踐著變革型學(xué)習(xí)。實(shí)踐的領(lǐng)域包括：心理治療、靈修、商業(yè)、教育、公民社會(huì)、治理和法律，以及藝術(shù)。實(shí)踐的層面包括個(gè)人的、團(tuán)隊(duì)的、社群的、組織的以及社會(huì)的。在地方上的很多實(shí)踐社群中，已經(jīng)出現(xiàn)了不同的變革型學(xué)習(xí)實(shí)踐方法。

一個(gè)有效的變革型學(xué)習(xí)的方法可以基于以下四個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：

• 所有人類的學(xué)習(xí)都需要親身經(jīng)歷；

• 各種個(gè)人的、社會(huì)的和文化因素可能局限經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生，因此有礙于人的學(xué)習(xí);

• 恰當(dāng)設(shè)計(jì)過的學(xué)習(xí)活動(dòng)可以解放和恢復(fù)經(jīng)驗(yàn)，從而為學(xué)習(xí)提供新鮮的素材；

• 通過學(xué)習(xí)活動(dòng)獲得的體驗(yàn)通過創(chuàng)造性的行動(dòng)會(huì)得到進(jìn)一步地發(fā)展。

 【 為什么變革型學(xué)習(xí)是艱難的？因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的阻隔 】

對(duì)變革型學(xué)習(xí)的全面理解需要了解造成阻力的動(dòng)因，以及變革型學(xué)習(xí)所遇到的障礙。

文化已經(jīng)讓我們養(yǎng)成了一種習(xí)慣：一旦我們深入考慮和權(quán)衡了即將出現(xiàn)的新的體驗(yàn)，我們就會(huì)選擇回避其中可能存在的危險(xiǎn)，避免任何冒險(xiǎn)的行為。 

就這一點(diǎn)而言，即使是那些身處在有利于開展變革型學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)環(huán)境中的人們，也會(huì)有一種本能的傾向去回避與自己的經(jīng)歷發(fā)生關(guān)系。

反過來說：如果個(gè)人或集體在參與新的學(xué)習(xí)體驗(yàn)時(shí)沒有表現(xiàn)出明顯的抗拒，那么很可能變革的臨界點(diǎn)還沒有到達(dá)（注：其實(shí)就是如果內(nèi)部還不夠痛的話，變革其實(shí)是無法從外部推動(dòng)的）。從這個(gè)角度來說，對(duì)新體驗(yàn)的抵觸可以被視為一個(gè)達(dá)到了變革型學(xué)習(xí)臨界點(diǎn)的信號(hào)。

構(gòu)成我們身份認(rèn)同的那些核心信念、深層的假設(shè)、心態(tài)，以及特定的視角，構(gòu)成了我們看待問題的不同視角并形成不同的感知。鑒于此，通過規(guī)范而來的身份認(rèn)同會(huì)產(chǎn)生一堵墻的作用，它阻礙了信息傳遞到必要的、有效的和創(chuàng)造性的行動(dòng)中。這一身份認(rèn)同之墻構(gòu)成了對(duì)行動(dòng)和學(xué)習(xí)的抵觸，最明顯的表現(xiàn)就是，對(duì)行動(dòng)式學(xué)習(xí)的抵觸。甚至像 “我已經(jīng)很有生態(tài)意識(shí)了” 這樣看起來很正向的自我身份認(rèn)同 （注：所以我就不用再學(xué)習(xí)或者體驗(yàn)新的了），也可能成為對(duì)結(jié)構(gòu)性變化所必須的集體學(xué)習(xí)和集體行動(dòng)的障礙。

個(gè)人和集體的身份認(rèn)同使人類的體驗(yàn)和不同的人類社群得以落地和穩(wěn)定。假如沒有了身份認(rèn)同，我們會(huì)感覺自己就像漂浮在大海上，無家可歸，渴望港灣。然而，讓如此多的人、社區(qū)和世界各國(guó)卷入其中的各類沖突，卻都根植于那些構(gòu)成人和集體身份認(rèn)同的思維定式。

 【 解決這些障礙的一個(gè)重要方法是將這些障礙具象化和外部化 】

這種外部化的動(dòng)因（被稱為“守門效應(yīng)”）是個(gè)體和集體的一種動(dòng)力機(jī)制，用來抵觸和限制經(jīng)驗(yàn)，阻止人冒險(xiǎn)或?qū)で笮碌慕?jīng)驗(yàn)，讓人們難以擺脫固定不變的、熟悉的身份。

“守門效應(yīng)”被理解為一種適應(yīng)性的動(dòng)態(tài)機(jī)制，它可能是一種保護(hù)性措施，它可以幫助一個(gè)現(xiàn)存系統(tǒng)在特定的環(huán)境下存活下來；但當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，它就會(huì)變得不適應(yīng)。

從廣義上來說，每一種文化都有自己復(fù)雜的、由歷史而來的信仰體系、行為模式和行為規(guī)范，所有這些的結(jié)合約束了他們的公民從出生開始所經(jīng)歷的東西。就像發(fā)生在個(gè)體身上的 “守門效應(yīng)” ，隨著時(shí)間的推移，這種約束逐漸內(nèi)化于心。

這些源自文化的動(dòng)因像一個(gè) “文化守門人” 那樣約束著人們的體驗(yàn)。文化守門人的約束力和抗拒力作用于個(gè)人、家庭、組織、社群，以及整個(gè)社會(huì)，使他們只敢或者只能遵從當(dāng)下的文化準(zhǔn)則、規(guī)范、價(jià)值觀和禁忌。電影《黑客帝國(guó)》就是這種現(xiàn)象的一個(gè)隱喻。

變革型學(xué)習(xí)通過遭遇失敗而發(fā)揮作用。某些信念、信仰體系、心理地圖甚至我們的自我認(rèn)同必須 “失敗” 了才能讓更多的復(fù)雜性出現(xiàn)。 但是，這種失敗可能是有風(fēng)險(xiǎn)的，就像如果毛毛蟲沒能破繭而出，那么它的命運(yùn)也就可想而知了。個(gè)體可能會(huì)陷在失敗的地方無法自拔，而無法進(jìn)入更復(fù)雜的感知層次。

“我們可以看到，變革型學(xué)習(xí)需要把教導(dǎo)引入失敗的體驗(yàn)。

這種教導(dǎo)意味著要讓人們理解如果沒有失敗，就沒有轉(zhuǎn)變，所以我們需要重新認(rèn)識(shí)我們與失敗的關(guān)系。

當(dāng)學(xué)習(xí)者以 “發(fā)展性的謙遜” 的態(tài)度行事，而引導(dǎo)者以 “發(fā)展性的共情” 行事時(shí)，變革型的學(xué)習(xí)就會(huì)蓬勃發(fā)展。

相比其他發(fā)展因素，自我的身份認(rèn)同對(duì)于確保持續(xù)的變革型領(lǐng)導(dǎo)力起著最重要的作用。個(gè)人和集體的實(shí)踐可以以一種治愈性的和變革型的方式引起對(duì)自我認(rèn)同的關(guān)注，使我們的集體行動(dòng)中產(chǎn)生更多的有韌性的協(xié)作。

那些從帶有情感的，有意識(shí)的參與中涌現(xiàn)出的個(gè)人和集體的能力，使集體行動(dòng)通過不斷的集體學(xué)習(xí)而得以持續(xù)。 情感的整合與表達(dá)可以培養(yǎng)那些能體現(xiàn)在個(gè)體層面，并在集體層面制度化的能力。

學(xué)會(huì)聽從自己的想象是一種能力，要想獲得這種能力就需要從那些狹隘的、由文化來強(qiáng)制的、限制了人們的想象力的身份框架中解放出來。

當(dāng)想象力可以自發(fā)地產(chǎn)生和流動(dòng)，不受個(gè)人身份和/或文化表征的約束，它可以達(dá)到最深的，最有價(jià)值的狀態(tài)。想象力就像呼吸一樣，有自己的韻律和節(jié)奏，由不斷變化，相互影響的的人文因素與自然景觀所共同塑造。

【 不可或缺的實(shí)踐者和集體智慧 】

任何渴望實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展的企業(yè)或行動(dòng)計(jì)劃都需要可以把 “為什么” 和 “怎么辦” 連接起來的戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力。

將戰(zhàn)略愿景，核心價(jià)值觀，戰(zhàn)略規(guī)劃和運(yùn)營(yíng)融合來實(shí)現(xiàn)一個(gè)重大的事業(yè)需要個(gè)人和集體層面的 “復(fù)雜性能力” ，這與那些技術(shù)層面的，或者只在具體情境中的領(lǐng)導(dǎo)能力截然不同。用整體的視野去看待變革，需要整體性的實(shí)踐——它可以被理解為是理論與實(shí)踐的結(jié)合。

“復(fù)雜性領(lǐng)導(dǎo)者是整體性的實(shí)踐者，他們通過促進(jìn)變革型學(xué)習(xí)來引領(lǐng)變革，而他們自己本身就是變革型的學(xué)習(xí)者?！?/p>

他們認(rèn)識(shí)到，人們只能從自己所站立的地方看到下一個(gè)地平線，而最重要的任務(wù)是到達(dá)下一個(gè)地平線，然后能夠看到更廣闊的視野。隨著復(fù)雜能力的發(fā)展，實(shí)踐者/領(lǐng)導(dǎo)者能夠把自己經(jīng)驗(yàn)的疆域，不斷地更深入地拓展到那些在組織或社會(huì)中被邊緣化的視角和世界觀。

在發(fā)展之謎的催眠下，我們經(jīng)常把整體心理模型與 “整體的我（Integral I）” 混淆起來。盡管整體模型力求全面性，但是傳播者和實(shí)踐者群體在實(shí)現(xiàn)不同意識(shí)結(jié)構(gòu)、性別、文化、理論和模型的充分包容性方面仍然面臨著諸多挑戰(zhàn)。自我封閉的身份認(rèn)同使我們領(lǐng)導(dǎo)角色和領(lǐng)導(dǎo)者身份認(rèn)同的實(shí)施過程變得枯燥單一。  

鑒于存在物所固有的多樣性，他者對(duì)自我封閉的身份提出了重要的挑戰(zhàn)。這一挑戰(zhàn)要求我們無論是在個(gè)人層面還是在集體層面，都需要深化包容的進(jìn)程。深層的包容是實(shí)現(xiàn)真正的 “整全的自我” 以及一種生成性的，富有同情與關(guān)懷的全球化的必要條件。

作者簡(jiǎn)介：

Aftab Omer 博士在子午線大學(xué)的組織領(lǐng)導(dǎo)力研究生項(xiàng)目中任教。 他是一位社會(huì)學(xué)家，心理學(xué)家，未來學(xué)家，也是子午線大學(xué)的校長(zhǎng)。 他在巴基斯坦、印度、夏威夷和土耳其長(zhǎng)大，曾在 M.I.T、哈佛大學(xué)和布蘭代斯大學(xué)學(xué)習(xí)。他出版的著作涉及變革型學(xué)習(xí)、文化領(lǐng)導(dǎo)力、生成性企業(yè)家精神和想象的力量。他的工作包括協(xié)助組織去挖掘沖突、多樣性和復(fù)雜性中的創(chuàng)造性潛力。他曾任人文與超個(gè)人心理學(xué)委員會(huì)主席，是國(guó)際未來論壇和世界藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士。

(本文轉(zhuǎn)自Aha社會(huì)創(chuàng)新學(xué)院，作者Aftab Omer ）