徐鵬在GET大會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

芥末堆 田園 11月18日 報(bào)道

11月15日，在以“碰撞·演變”為主題的GET2018教育科技大會(huì)“教育的‘少數(shù)派’”分論壇上，親基金創(chuàng)始發(fā)起人徐鵬分享了題為《“未來(lái)教室”，中國(guó)教育創(chuàng)新的鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)》的演講。

徐鵬認(rèn)為，所有的教育可以劃分為兩種類型，一個(gè)是為選拔人才為建立的教育體系，一個(gè)是為成為人而建立的教育系統(tǒng)，這兩個(gè)系統(tǒng)并不完全重合。同時(shí)可以把學(xué)習(xí)場(chǎng)景進(jìn)行三個(gè)簡(jiǎn)單的劃分，一個(gè)是固定的學(xué)習(xí)場(chǎng)景，在一個(gè)密閉的、可定義的空間內(nèi)開展教學(xué)行動(dòng)。第二個(gè)是設(shè)計(jì)的場(chǎng)景，需要有基于場(chǎng)景的不同設(shè)計(jì)。第三個(gè)是真實(shí)的場(chǎng)景，把孩子放到真實(shí)的自然和社會(huì)中來(lái)推動(dòng)學(xué)習(xí)。

以下是徐鵬的演講精選實(shí)錄（芥末堆編輯整理）：

我叫徐鵬，今天在這個(gè)會(huì)場(chǎng)上講教育并不太適合，我試圖想和在座的各位報(bào)告的是我們來(lái)解決一個(gè)社會(huì)困境的時(shí)候，它應(yīng)該有什么樣的一些模式和方式？這些并非是經(jīng)驗(yàn)，只是我們實(shí)踐的一個(gè)過程。

人是手段還是目的？

談到教育理念的時(shí)候，我第一個(gè)問題談的是人作為教育的一個(gè)主體來(lái)說，我們把他看成是手段還是目的，這件事對(duì)于每個(gè)教育從業(yè)者，我認(rèn)為都有必要關(guān)注和思考。

自漢代以來(lái)，中國(guó)的教育始終是把人作為手段，是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。選賢舉能是作為帝國(guó)發(fā)展的需要而發(fā)生的，直到今天為止，我們的教育依然是為國(guó)家選拔棟梁、培養(yǎng)國(guó)家棟梁，不管是哪根梁，不管是哪個(gè)柱子，都是梁和柱子。

今天回到人的自我、回到人的目的時(shí)，這可能是所謂的創(chuàng)新教育的出發(fā)點(diǎn)，如果這件事是事實(shí)的話，所有的教育就成了兩種不同的類型，一個(gè)是為選拔人才為建立的教育體系，一個(gè)是為成為人而建立的教育系統(tǒng)，這兩個(gè)系統(tǒng)并不完全重合。社會(huì)上的一些困境、一些矛盾的出發(fā)就是由此而產(chǎn)生出來(lái)的，家長(zhǎng)的需求和教育系統(tǒng)、學(xué)校的需求并不完全一致，就是在這個(gè)問題上出現(xiàn)了分叉。

人是否能教育人？

討論到第二個(gè)問題時(shí)，又涉及到了教育技術(shù)層面的東西，人到底能不能教育人？我是一個(gè)導(dǎo)師，我來(lái)幫助你成長(zhǎng)，指導(dǎo)你成長(zhǎng)，這樣的事實(shí)存在嗎？每個(gè)教育者思考和這個(gè)孩子的關(guān)系時(shí)，到底是一個(gè)什么樣的身份出現(xiàn)的？

我在這個(gè)問題上有過一些獨(dú)立的觀察，我看到如果把自己做成導(dǎo)師的那批人，一般來(lái)看教育的發(fā)生都會(huì)異化，如果把自己和孩子建立成獨(dú)立的兩個(gè)不同的人的觀念出發(fā)時(shí)，教育會(huì)自然發(fā)生，這件事是一個(gè)常識(shí)。

但在中國(guó)的教育系統(tǒng)里，以導(dǎo)師身份系統(tǒng)的出現(xiàn)是有歷史背景的，從哲學(xué)或者宗教的層面上講，能教育人的除了上帝之外，沒有其他人，如果是這樣的話，那么成為教育別人的那些導(dǎo)師，因?yàn)樗懈鼜?qiáng)的能力和技術(shù)的時(shí)候，這些人過度地超出自己意識(shí)時(shí)，會(huì)成為新的人類的災(zāi)難，這些是常見的，這一點(diǎn)值得每一個(gè)真正有本領(lǐng)的人去反思的一個(gè)宗教性的，或者是哲學(xué)層面的問題。家庭里每一個(gè)父母，那些暴躁不安的，歇斯底里的行動(dòng)，在孩子的成長(zhǎng)中造成了無(wú)法挽回的傷害時(shí)，或許就是這個(gè)問題上建立了分叉，這是我談的第二個(gè)問題。

學(xué)習(xí)場(chǎng)景的三個(gè)劃分

第三個(gè)問題就是關(guān)于學(xué)習(xí)場(chǎng)景，我把學(xué)習(xí)場(chǎng)景做三個(gè)簡(jiǎn)單的劃分，在談到傳統(tǒng)學(xué)校的時(shí)候，我把它叫做固定的學(xué)習(xí)場(chǎng)景，在一個(gè)密閉的、可定義的空間內(nèi)開展教學(xué)行動(dòng)。另一個(gè)場(chǎng)景叫設(shè)計(jì)的場(chǎng)景，這些需要有基于場(chǎng)景的不同設(shè)計(jì)，比如營(yíng)地教育，很多人把營(yíng)地教育看成是體驗(yàn)的一些標(biāo)桿，實(shí)際上營(yíng)地教育最需要的背后的課程設(shè)計(jì)有強(qiáng)大的支撐，如果沒有課程設(shè)計(jì)的支撐，很難成為一個(gè)好的營(yíng)地。第三個(gè)場(chǎng)景是真實(shí)的場(chǎng)景，把孩子放到真實(shí)的自然和社會(huì)中來(lái)推動(dòng)學(xué)習(xí)。

基于這樣三個(gè)場(chǎng)景，我們推動(dòng)了三個(gè)不同的實(shí)驗(yàn)，在學(xué)校內(nèi)基于教師教材教室開展的教學(xué)活動(dòng)，是傳統(tǒng)的教學(xué)場(chǎng)景。在實(shí)踐過程中，這是我課程設(shè)計(jì)的研究院，專門做設(shè)計(jì)和教學(xué)研發(fā)。在把教學(xué)場(chǎng)景改造時(shí)，我們將城市、鄉(xiāng)村，包括河、山、牛都作為教學(xué)場(chǎng)景，教材依然保留著穩(wěn)定的教室，把教師推向項(xiàng)目管理。

等到我們做到所謂創(chuàng)新的教育項(xiàng)目時(shí)，徹底把這些打開了，重新回到了以學(xué)生為中心，建立了基于場(chǎng)景的學(xué)習(xí)方案。基于這樣的思考和學(xué)習(xí)的認(rèn)知，推動(dòng)從常識(shí)和現(xiàn)象出發(fā)，向可轉(zhuǎn)移的技能轉(zhuǎn)變，向品格建立的過程轉(zhuǎn)變，這是整個(gè)認(rèn)知的邏輯。我認(rèn)為，無(wú)論是在線化學(xué)習(xí)，還是體驗(yàn)式的、服務(wù)學(xué)習(xí)、探究式學(xué)習(xí)等學(xué)習(xí)方式，無(wú)不是把知識(shí)向技能轉(zhuǎn)變，把技能向品格或者是價(jià)值觀推動(dòng)。

在關(guān)注到學(xué)習(xí)動(dòng)力的過程中，我說了這么一句話，到底是倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，還是知禮節(jié)而倉(cāng)廩實(shí)？學(xué)生的學(xué)習(xí)邏輯到底是怎么建設(shè)的，因?yàn)槲沂菑恼n程設(shè)計(jì)和課程研發(fā)這個(gè)角度來(lái)建立農(nóng)村的教育小的模型，這個(gè)觀點(diǎn)可能是一個(gè)最根本的推動(dòng)點(diǎn)，如果這些孩子對(duì)自己的未來(lái)、對(duì)于自己的生命價(jià)值沒有任何獨(dú)立的思考，你讓他學(xué)習(xí)，他就不去想學(xué)語(yǔ)文數(shù)學(xué)。

我想農(nóng)村孩子除了學(xué)科學(xué)習(xí)之外，那些基于陪伴的，基于價(jià)值判斷的，基于品格的學(xué)習(xí)，我們就做那么一所學(xué)校，在農(nóng)村有教室、有一大幫人在那上課，在這個(gè)空間里，就做這么一件事，比較簡(jiǎn)單，但我覺得陪伴和滋養(yǎng)孩子的行動(dòng)是靠著整個(gè)社會(huì)在推動(dòng)的。

具體就是做成三件事，做一間教室，這間教室和城市的圖書館或者學(xué)習(xí)空間連接，條件特別好，有地毯、地板、沙發(fā)和很多新書等等，我們組織了一個(gè)教育公益者聯(lián)合會(huì)，我們做了一個(gè)網(wǎng)站，希望把知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)傳遞給孩子們。

這是小學(xué)的教學(xué)樓剛剛建完，我們推動(dòng)了一間教室落地，看不出是農(nóng)村的孩子，就是普通的孩子。我們也會(huì)有很多志愿者在那里工作。我在想，我們的孩子如果長(zhǎng)大之后，他在回憶起我的童年時(shí)，有一群陪伴他的人，有一個(gè)可以滋養(yǎng)的空間，他們會(huì)不會(huì)以善養(yǎng)善呢？